Teks Doa Kumail
> وَتَجَرَّأْتُ بِجَهْلِي
Wa tajarra’tu bijahlī.
“Dan aku telah berlaku lancang karena kebodohanku.”
Penggalan ini berada tepat setelah pengakuan “Aku telah menzalimi diriku sendiri” dalam redaksi Mishbāḥ al-Mutahajjid.
Tema utama
Kebodohan dalam dosa tidak selalu berarti tidak mengetahui hukum. Ia dapat berupa kebodohan moral: mengetahui sesuatu itu salah, tetapi tetap mempertaruhkan jiwa demi kenikmatan yang singkat.
Kata tajarra’tu menunjukkan keberanian yang melampaui batas—kelancangan memasuki sesuatu tanpa mempertimbangkan akibatnya. Adapun jahl di sini tidak harus berarti ketiadaan informasi.
Seseorang mungkin mengetahui larangan, memahami nasihat, bahkan mengajarkannya kepada orang lain, tetapi bertindak seolah-olah Allah tidak melihat dan akibat perbuatannya tidak akan datang.
Ayat Al-Qur’an
- QS An-Nisa 4:17
> إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ
“Sesungguhnya penerimaan taubat di sisi Allah adalah bagi mereka yang melakukan keburukan karena kebodohan, kemudian segera bertaubat.”
Ayat ini membuka harapan, tetapi juga menuntut kecepatan untuk kembali. Jangan menunggu sampai dosa berubah menjadi kebiasaan dan hati kehilangan kemampuan menyesal.
- QS Yusuf 12:89
> هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ
“Tahukah kalian apa yang dahulu kalian lakukan terhadap Yusuf dan saudaranya ketika kalian berada dalam kebodohan?”
Saudara-saudara Nabi Yusuf as bukan tidak mengetahui bahwa menyakiti saudara adalah keburukan.
Namun iri hati membuat pengetahuan mereka tidak berfungsi sebagai petunjuk. Al-Qur’an menyebut keadaan itu sebagai jahl.
Riwayat Ahlul Bait
Dalam Majma‘ al-Bayān, dinukil dari Imam Ja‘far ash-Shadiq as:
> كُلُّ ذَنْبٍ عَمِلَهُ الْعَبْدُ وَإِنْ كَانَ عَالِمًا فَهُوَ جَاهِلٌ حِينَ خَاطَرَ بِنَفْسِهِ فِي مَعْصِيَةِ رَبِّهِ
“Setiap dosa yang dilakukan seorang hamba—meskipun ia mengetahuinya—merupakan kebodohan ketika ia mempertaruhkan dirinya dalam kedurhakaan kepada Tuhannya.”
Penjelasan tersebut kemudian dihubungkan dengan saudara-saudara Nabi Yusuf as yang disebut berada dalam kebodohan ketika melakukan kezaliman.
Catatan verifikasi:
Kutipan ini dinisbatkan kepada Imam ash-Shadiq as dalam tafsir Majma‘ al-Bayān.
Halaman rujukan tidak menampilkan sanad lengkap maupun penilaian derajatnya.
Karena itu, ia digunakan sebagai penjelasan tematis yang selaras dengan Al-Qur’an, bukan dinyatakan sebagai riwayat sahih tanpa perbedaan pendapat. Terjemahannya bersifat maknawi.
Kerangka pembahasan
- Hubungan antara menzalimi diri dan kelancangan melakukan dosa.
- Perbedaan antara tidak mengetahui hukum dan kebodohan moral.
- Hawa nafsu dapat melumpuhkan pengetahuan yang tidak meresap ke dalam hati.
- Dosa merupakan pertukaran keselamatan jangka panjang dengan kesenangan sesaat.
- Taubat menghidupkan kembali akal melalui penyesalan dan perubahan.
- Ilmu sejati tampak ketika pengetahuan mampu membimbing pilihan.
Pembuka syarah
Tidak semua kebodohan lahir dari kurangnya pengetahuan.
Ada orang yang melakukan kesalahan karena belum mengetahui jalan. Namun ada pula orang yang telah melihat jalan dengan jelas, kemudian memilih berbelok karena jalan lain tampak lebih menyenangkan.
Ia mengetahui dusta itu haram, tetapi tetap berdusta. Ia mengetahui pandangan Allah tidak dapat dihindari, tetapi lebih takut diketahui manusia daripada diketahui-Nya.
Ia menutup pintu, menghapus jejak, dan menyusun alasan—seakan-akan keselamatan terletak pada keberhasilan menyembunyikan dosa dari sesama.
Doa Kumail menyingkap keadaan itu dengan sangat jujur:
> “Dan aku telah berlaku lancang karena kebodohanku.”
Inilah kebodohan yang lebih dalam daripada tidak mengetahui: mengetahui, tetapi hidup seolah-olah pengetahuan itu tidak benar.
Dosa membuat manusia menghitung kenikmatan yang berada di depan mata, tetapi melupakan akibat yang sedang mendekat. Ia melihat manisnya perbuatan, tetapi tidak melihat luka yang ditinggalkannya pada hati.
Ia mengingat apa yang akan diperoleh hari ini, tetapi mengabaikan apa yang mungkin hilang dari jiwanya.
Karena itu, ilmu belum tentu menjadi cahaya hanya karena tersimpan dalam ingatan. Ilmu baru menjadi cahaya ketika hadir pada saat seseorang harus memilih.
Mengetahui bahwa Allah melihat berbeda dengan merasa malu di bawah pandangan-Nya. Mengetahui bahwa kehidupan akan berakhir berbeda dengan mempersiapkan kepulangan.
Mengetahui hukum berbeda dengan membiarkan hukum itu mendidik keinginan.
Namun pengakuan “aku telah lancang karena kebodohanku” bukan alasan untuk membebaskan diri dari tanggung jawab. Ia adalah kesediaan menghentikan pembelaan terhadap dosa.
Seorang hamba akhirnya mengakui bahwa ketika ia bermaksiat, ia bukan sedang menunjukkan keberanian—ia sedang mempertaruhkan sesuatu yang terlalu berharga dengan cara yang sangat tidak masuk akal.
Taubat kemudian menjadi kembalinya akal kepada tempatnya.
Hamba itu mulai melihat yang sementara sebagai sementara, yang berbahaya sebagai berbahaya, dan peringatan Allah sebagai kasih sayang yang hendak menyelamatkannya.
Kebodohan paling berbahaya bukan ketika manusia belum mengetahui kebenaran.
Ia terjadi ketika kebenaran telah diketahui, tetapi tidak lagi diberi hak untuk menentukan pilihan.
Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute
—
Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/1BkkoqB5JJ/
Follow Us