Seri 3: Peristiwa yang Ingin Dilupakan

Pemboikotan yang Terlupakan

Penjara Lembah Syi‘ib Abi Thalib

Ada satu episode besar dalam sejarah Islam yang sering disebut sepintas, tetapi jarang direnungi sedalam-dalamnya: pemboikotan Bani Hasyim dan Bani Muthalib di Syi‘ib Abi Thalib.

Padahal, di sanalah Islam bukan hanya diuji oleh pedang, tetapi oleh lapar. Bukan hanya diserang dengan hinaan, tetapi dicekik dengan isolasi.
Bukan hanya Rasulullah SAW yang hendak dihancurkan, tetapi seluruh lingkaran sosial yang melindungi beliau hendak dipatahkan.

Kaum Quraisy memahami satu hal: selama Abu Thalib masih berdiri, Muhammad tidak mudah disentuh.

Maka mereka tidak hanya memusuhi Nabi. Mereka menyerang sistem perlindungannya. Mereka memutus jalur ekonomi, hubungan sosial, pernikahan, perdagangan, dan bantuan kemanusiaan kepada Bani Hasyim dan Bani Muthalib.
Sebuah piagam kezaliman ditulis dan digantung di Ka‘bah, seolah-olah kebencian bisa menjadi suci hanya karena ditempel di rumah Allah.

Di sinilah ironi sejarah dimulai.

Ka‘bah yang dibangun sebagai simbol tauhid, pernah dijadikan tempat menggantung dokumen penindasan terhadap pembawa tauhid.

Syi‘ib Abi Thalib bukan sekadar lembah. Ia adalah penjara terbuka. Tidak ada jeruji besi, tetapi ada kelaparan. Tidak ada algojo resmi, tetapi ada tekanan sosial.
Tidak ada vonis pengadilan, tetapi ada keputusan kolektif untuk membuat keluarga Nabi menderita sampai menyerah.

Anak-anak menangis karena lapar. Orang tua menahan pedih. Perempuan menyimpan air mata.
Malam-malam di lembah itu bukan hanya gelap oleh langit, tetapi gelap oleh kekejaman manusia yang merasa dirinya pemilik kebenaran.

Namun, di tengah semua itu, Abu Thalib berdiri.

Inilah bagian yang sering dilupakan. Abu Thalib bukan hanya paman Nabi. Ia adalah perisai politik, sosial, dan moral bagi Rasulullah SAW.
Ia mempertaruhkan nama besar, kehormatan keluarga, harta, usia, dan keselamatan dirinya demi melindungi Nabi.

Ia tidak berdiri di pinggir sejarah. Ia berdiri di garis depan.

Bila keberpihakan kepada Rasulullah adalah ukuran kemuliaan, maka sejarah Syi‘ib Abi Thalib adalah salah satu kesaksian terbesar tentang siapa Abu Thalib sebenarnya.
Orang boleh memperdebatkan rumusan teologis tentang dirinya, tetapi tidak boleh menghapus fakta keberpihakannya.
Sebab sejarah tidak hanya membaca apa yang diucapkan seseorang. Sejarah juga mencatat di sisi siapa ia berdiri ketika kebenaran dikepung.

Aneh bila ada orang yang dengan ringan merendahkan Abu Thalib, sementara hidupnya habis untuk menjaga Nabi. Aneh bila orang yang melindungi Rasulullah dalam masa paling genting justru dipinggirkan oleh narasi yang lahir jauh setelah debu sejarah mengendap.

Sebab iman, dalam wajahnya yang paling nyata, bukan sekadar klaim lisan. Ia juga terbaca dari keberanian berdiri di sisi kebenaran ketika semua orang memilih aman.

Lalu pertanyaan yang sering dihindari muncul:

ke mana para sahabat mulia ketika itu?

Pertanyaan ini tidak boleh diajukan dengan niat menghina. Para sahabat memiliki posisi, ujian, dan medan masing-masing.
Sebagian dari mereka telah berhijrah ke Habasyah, menyelamatkan iman dan membuka ruang hidup bagi dakwah yang sedang dicekik di Makkah.
Sebagian lain masih berada di Makkah, tetapi tidak termasuk dalam kelompok yang secara langsung dipaksa masuk ke lembah karena boikot itu terutama ditujukan kepada Bani Hasyim dan Bani Muthalib.

Ada sahabat yang berada di luar lembah, tetapi hatinya tidak berada di luar penderitaan. Ada yang membantu diam-diam. Ada yang mengirim makanan ketika kesempatan terbuka.
Ada yang menghabiskan harta untuk menolong kaum yang dikepung. Ada pula yang tak mampu menembus tembok sosial Quraisy, bukan karena tidak cinta kepada Nabi, tetapi karena penindasan saat itu bekerja sebagai sistem: rapi, kejam, dan diawasi bersama.

Maka pertanyaan “di mana para sahabat?” bukan untuk menyeret mereka ke kursi terdakwa.
Pertanyaan itu justru untuk membuka mata kita bahwa pada masa itu, yang benar-benar dikurung bersama Rasulullah SAW adalah keluarga yang selama ini sering dipinggirkan dalam ingatan umat: Bani Hasyim, Bani Muthalib, Khadijah, Abu Thalib, Ali, dan orang-orang yang menjadi pagar hidup bagi Nabi.

Sebagian sahabat membela Islam dengan hijrah. Sebagian membela dengan harta. Sebagian membela dengan doa, keteguhan, dan risiko tersembunyi.
Tetapi Bani Hasyim dan Bani Muthalib membela Nabi dengan cara yang paling telanjang: ikut lapar bersama beliau.

Di sinilah sejarah menjadi lebih jujur.

Kita tidak perlu mengecilkan sahabat untuk membesarkan keluarga Nabi.
Tetapi kita juga tidak boleh membesarkan satu kelompok dengan cara melupakan kelompok lain yang menanggung lapar paling dekat dengan Rasulullah SAW.

Syi‘ib Abi Thalib mengajarkan bahwa kezaliman tidak selalu datang dalam bentuk perang. Kadang ia datang dalam bentuk embargo. Kadang dalam bentuk pengucilan.
Kadang dalam bentuk fitnah sosial yang membuat orang baik dijauhi, bukan karena ia salah, tetapi karena ia terlalu dekat dengan kebenaran.

Dan kebenaran memang selalu punya harga.

Rasulullah SAW tidak hanya membawa wahyu dari langit. Beliau menjalani konsekuensi paling bumi dari wahyu itu: lapar, sepi, ditinggalkan, diboikot, dan dikepung.

Islam lahir bukan di ruang nyaman. Islam tumbuh dari air mata keluarga suci, dari kesabaran orang-orang yang memilih setia meski dunia menutup pintu.

Khadijah, perempuan agung itu, tidak hanya mendampingi Nabi dalam rumah tangga. Ia mendampingi beliau dalam pengepungan sejarah.
Harta yang dahulu menjadi kemuliaan duniawi berubah menjadi bekal perjuangan. Tubuhnya menua dalam tekanan. Jiwanya terbakar oleh cinta yang tidak banyak bicara, tetapi selalu hadir ketika Rasulullah paling membutuhkan.

Ali masih muda, tetapi ia menyaksikan sendiri bagaimana kebenaran bisa membuat satu keluarga dikurung oleh masyarakatnya sendiri.
Dari lembah itu, ia belajar bahwa membela Nabi bukan slogan. Membela Nabi adalah kesiapan kehilangan kenyamanan, kehilangan rasa aman, bahkan kehilangan masa kecil yang wajar.

Dan Abu Thalib, lelaki tua itu, tetap berjaga.

Ia bukan sekadar kepala keluarga. Ia adalah benteng terakhir. Ia tahu bahwa Quraisy tidak hanya ingin membungkam dakwah.
Mereka ingin mematahkan punggung sosial Rasulullah. Maka Abu Thalib menjaga Nabi bukan hanya dengan kasih seorang paman, tetapi dengan kecerdasan seorang pemimpin yang memahami watak kekuasaan.

Sebab yang dihadapi Nabi bukan sekadar orang-orang marah. Yang dihadapi Nabi adalah koalisi kepentingan.

Mereka takut kepada tauhid bukan karena tauhid tidak masuk akal. Mereka takut karena tauhid mengguncang pasar, status, berhala, garis keturunan, dan hak istimewa yang selama ini mereka nikmati.

Maka pemboikotan Syi‘ib Abi Thalib adalah cermin besar bagi umat Islam.

Bahwa membela kebenaran tidak cukup dengan mencintai Nabi dalam ucapan. Kita harus berani berdiri bersama orang-orang yang menanggung risiko karena membela Nabi.
Kita harus jujur membaca sejarah, bukan hanya mengambil bagian yang nyaman dan membuang bagian yang mengganggu warisan politik lama.

Sebab jika kita mencintai Rasulullah SAW, kita tidak boleh melupakan orang-orang yang melindungi beliau saat dunia ingin memadamkan cahaya itu.

Syi‘ib Abi Thalib adalah lembah lapar, tetapi dari sanalah kemuliaan terlihat terang.

Quraisy menulis piagam boikot. Allah menulis sejarah.

Mereka ingin mengurung Muhammad. Tetapi yang terkurung justru kebencian mereka sendiri.

Mereka ingin mematahkan Bani Hasyim. Tetapi yang patah adalah kesombongan mereka.

Mereka ingin membuat keluarga Nabi menyerah. Tetapi yang menyerah pada akhirnya adalah piagam kezaliman itu sendiri.

Dan hari ini, ketika kita mengenang Syi‘ib Abi Thalib, kita sesungguhnya sedang diingatkan: jangan pernah berdiri di sisi para pemboikot kebenaran, meskipun mereka memakai nama mayoritas, tradisi, atau kekuasaan.

Karena sejarah akhirnya selalu bertanya dengan sangat sederhana:

Saat kebenaran diboikot, engkau berdiri di mana?

(Catatan rujukan: durasi, bentuk boikot, dan keterlibatan Bani Hasyim serta Bani Muthalib sejalan dengan ringkasan sirah yang memuat larangan menikah, berdagang, berdamai, dan membantu mereka selama pemboikotan. Keterangan bahwa tidak semua sahabat berada di dalam lembah karena boikot terutama menimpa Bani Hasyim dan Bani Muthalib, sementara sebagian Muslim lain membantu dari luar, juga dicatat dalam uraian tentang respons Muslim awal terhadap pemboikotan. Lokasi dan makna historis Syi‘ib Abi Thalib sebagai lembah tempat pemboikotan tiga tahun juga dijelaskan dalam catatan sejarah tempat tersebut.)

(Disari dari Buku: Pemboikotan Yang Telupakan, Hasyim Arsal Alhabsi, Dehills Institute.)

Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute

 —

Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/1FVn5AGNFp/