SYARAH DOA KUMAIL (74) – AKU DATANG SETELAH MERUSAK DIRIKU

Teks Doa Kumail

> وَقَدْ أَتَيْتُكَ يَا إِلَهِي بَعْدَ تَقْصِيرِي وَإِسْرَافِي عَلَىٰ نَفْسِي

Wa qad ataytuka yā ilāhī ba‘da taqṣīrī wa isrāfī ‘alā nafsī.

“Dan kini aku telah datang kepada-Mu, wahai Tuhanku, setelah kelalaianku dan tindakanku yang melampaui batas terhadap diriku sendiri.”

Redaksi ini mengikuti teks masyhur Doa Kumail.

Tema utama

Kata terpenting dalam penggalan ini bukanlah kelalaian ataupun dosa, melainkan: “aku telah datang kepada-Mu.”
Masa lalu menjelaskan dari mana seorang hamba kembali, tetapi tidak boleh menghalanginya untuk kembali.

Taqṣīr menunjuk pada kekurangan dan kelalaian dalam menunaikan sesuatu yang semestinya dilakukan.
Sementara isrāf ‘alā an-nafs berarti melampaui batas terhadap diri sendiri.

Dosa disebut kezaliman terhadap diri karena manusia membawa jiwanya menjauh dari tujuan penciptaannya.
Ia tidak merugikan kerajaan Allah, tetapi melukai kejernihan, kehormatan, dan masa depannya sendiri.

Meskipun demikian, doa tidak berkata, “Aku bersembunyi setelah berdosa.” Ia berkata, “Aku telah datang kepada-Mu.”

Ayat Al-Qur’an

1. QS An-Nisa 4:110

> وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا

“Barang siapa melakukan keburukan atau menzalimi dirinya, kemudian memohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Ayat ini tidak mengatakan bahwa orang berdosa akan menemukan pintu yang terkunci.
Apabila ia kembali dengan istigfar yang jujur, ia akan menemukan Allah dalam sifat pengampunan dan kasih sayang-Nya.

2. QS Al-Furqan 25:70

> إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ

“Kecuali orang yang bertaubat, beriman, dan mengerjakan amal saleh; mereka itulah yang keburukan-keburukannya Allah ganti dengan kebaikan.”

Taubat bukan hanya penghapusan catatan lama. Ketika diikuti iman dan amal saleh, ia dapat mengubah arah kehidupan sehingga tempat yang dahulu diisi dosa mulai dipenuhi kebaikan.

Riwayat Ahlul Bait

Sebuah riwayat yang masyhur menyebutkan:

> التَّائِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ، وَالْمُقِيمُ عَلَى الذَّنْبِ وَهُوَ مُسْتَغْفِرٌ مِنْهُ كَالْمُسْتَهْزِئِ

“Orang yang bertaubat dari dosa adalah seperti orang yang tidak mempunyai dosa. Adapun orang yang terus menetap dalam dosa sambil beristigfar darinya adalah seperti orang yang mempermainkan istigfar.”

Dalam sejumlah sumber, redaksi ini dinisbatkan kepada Imam Muhammad al-Baqir as.

Kerangka pembahasan

1. Makna taqṣīr sebagai kelalaian terhadap kewajiban.
2. Makna isrāf ‘alā an-nafs sebagai tindakan melampaui batas terhadap diri.
3. Dosa merusak manusia, bukan kerajaan Allah.
4. Kata ataytuka menunjukkan gerakan nyata untuk kembali.
5. Taubat berbeda dari istigfar yang tetap mempertahankan dosa.
6. Allah dapat mengubah masa lalu yang disesali menjadi sumber kebaikan.

Pembuka syarah

Kata terpenting dalam penggalan ini bukanlah dosa.

Bukan pula kelalaian atau tindakan melampaui batas.

Kata terpentingnya adalah:

> “Aku telah datang kepada-Mu.”

Seorang hamba tidak menunggu sampai dirinya bersih untuk mendekati Allah. Ia datang justru karena tidak mampu membersihkan dirinya tanpa pertolongan-Nya.

Ia datang setelah menyia-nyiakan kesempatan. Setelah mengetahui kebenaran tetapi menundanya.
Setelah menggunakan nikmat untuk sesuatu yang tidak diridai Pemberinya. Ia datang dengan masa lalu yang tidak dapat dibanggakan.

Namun ia tetap datang.

Setan mempunyai dua strategi yang saling berlawanan. Sebelum dosa, ia mengecilkan kesalahan: “Ini tidak seberapa.”
Setelah dosa dilakukan, ia membesarkannya: “Kesalahanmu terlalu besar; tidak ada gunanya kembali.”

Doa Kumail menghancurkan kedua tipu daya itu.

Dosa tidak dipandang kecil, sebab ia disebut sebagai kelalaian dan kezaliman terhadap diri sendiri.
Namun dosa juga tidak dibiarkan menjadi alasan untuk menjauh, sebab seorang hamba tetap berkata, “Aku telah datang kepada-Mu.”

Datang kepada Allah bukan sekadar berpindahnya tubuh menuju tempat ibadah. Ia adalah perubahan arah. Kebiasaan yang membawa kepada dosa mulai diputus.
Hak yang dirampas dikembalikan. Kewajiban yang masih dapat ditunaikan mulai dikerjakan. Lingkungan yang merusak ditinggalkan.

Istigfar yang tetap mempertahankan dosa hanya memindahkan kata-kata di bibir tanpa mengubah arah langkah.

Adapun taubat menjadikan masa lalu sebagai pelajaran, bukan tempat tinggal.

Allah bahkan menjanjikan sesuatu yang lebih besar daripada penghapusan: keburukan dapat diganti dengan kebaikan. Luka masa lalu dapat melahirkan kerendahan hati.
Pengalaman tersesat dapat menjadikan seseorang lebih lembut ketika menuntun orang lain.

Kita tidak datang karena merasa layak diterima.

Kita datang karena mengetahui tidak ada tempat lain untuk menyelamatkan diri dari kerusakan yang telah kita lakukan terhadap diri sendiri.

Dan selama seorang hamba masih mampu berkata, “Ya Allah, aku datang,” perjalanan pulangnya belum berakhir.

Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute

—

Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/1EEDTYTixy/