Teks Doa Kumail
> يَا مَوْلَايَ فَكَيْفَ يَبْقَى فِي الْعَذَابِ وَهُوَ يَرْجُو مَا سَلَفَ مِنْ حِلْمِكَ
أَمْ كَيْفَ تُؤْلِمُهُ النَّارُ وَهُوَ يَأْمَلُ فَضْلَكَ وَرَحْمَتَكَ
أَمْ كَيْفَ يُحْرِقُهُ لَهِيبُهَا وَأَنْتَ تَسْمَعُ صَوْتَهُ وَتَرَى مَكَانَهُ
أَمْ كَيْفَ يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ زَفِيرُهَا وَأَنْتَ تَعْلَمُ ضَعْفَهُ
أَمْ كَيْفَ يَتَقَلْقَلُ بَيْنَ أَطْبَاقِهَا وَأَنْتَ تَعْلَمُ صِدْقَهُ
أَمْ كَيْفَ تَزْجُرُهُ زَبَانِيَتُهَا وَهُوَ يُنَادِيكَ يَا رَبَّهُ
أَمْ كَيْفَ يَرْجُو فَضْلَكَ فِي عِتْقِهِ مِنْهَا فَتَتْرُكُهُ فِيهَا
Yā Mawlāya, fa kayfa yabqā fil-‘adzābi wa huwa yarjū mā salafa min ḥilmika? Am kayfa tu’limuhu an-nāru wa huwa ya’malu faḍlaka wa raḥmataka? Am kayfa yuḥriquhu lahībuhā wa Anta tasma‘u ṣawtahu wa tarā makānahu? Am kayfa yasytamilu ‘alayhi zafīruhā wa Anta ta‘lamu ḍa‘fahu? Am kayfa yataqallalu bayna aṭbāqihā wa Anta ta‘lamu ṣidqahu? Am kayfa tazjuruhu zabāniyatuhā wa huwa yunādīka: yā Rabbahu? Am kayfa yarjū faḍlaka fī ‘itqihi minhā fa tatrukuhu fīhā?
“Wahai Pelindungku, bagaimana mungkin ia tetap berada dalam azab, sedangkan ia mengharapkan sifat santun-Mu yang telah dikenalnya sejak dahulu? Bagaimana mungkin api menyakitinya, sedangkan ia mengharapkan karunia dan rahmat-Mu? Bagaimana mungkin nyalanya membakarnya, sementara Engkau mendengar suaranya dan melihat tempatnya? Bagaimana mungkin gemuruhnya menyelubunginya, sedangkan Engkau mengetahui kelemahannya? Bagaimana mungkin ia terombang-ambing di antara lapisan-lapisannya, sedangkan Engkau mengetahui ketulusannya? Bagaimana mungkin para penjaga neraka menghardiknya, sementara ia memanggil-Mu, ‘Wahai Tuhanku’? Bagaimana mungkin ia mengharapkan karunia-Mu untuk membebaskannya dari sana, lalu Engkau membiarkannya tetap di dalamnya?”
Tema utama
Seorang hamba tidak mengharapkan pengampunan karena berhasil menyembunyikan dosanya, tetapi karena Allah mengetahui seluruh kesalahannya sekaligus mengetahui kelemahan, penyesalan, dan ketulusan kepulangannya.
Penggalan ini dipenuhi kata-kata yang menunjukkan ilmu serta perhatian Allah:
– Engkau mendengar suaranya.
– Engkau melihat tempatnya.
– Engkau mengetahui kelemahannya.
– Engkau mengetahui ketulusannya.
– Engkau mendengar ketika ia memanggil: “Wahai Tuhanku.”
Hamba tidak sedang mencoba memberi tahu Allah tentang sesuatu yang belum diketahui-Nya. Ia sedang menjadikan pengetahuan Allah sebagai alasan untuk berhenti berpura-pura.
Manusia mungkin melihat dosa tanpa mengetahui penyesalan. Mereka mungkin mendengar kata-kata taubat tanpa mengetahui apakah kata-kata itu tulus.
Namun Allah mengetahui keduanya: kesalahan yang dilakukan dan kejujuran hati ketika kembali.
Makna ḥilm Allah
Penggalan ini berkata:
> وَهُوَ يَرْجُو مَا سَلَفَ مِنْ حِلْمِكَ
“Sedangkan ia mengharapkan ḥilm-Mu yang telah dikenalnya sejak dahulu.”
Ḥilm Allah dapat diterjemahkan sebagai kesantunan, kesabaran, atau keluasan tenggang yang diberikan kepada hamba. Allah mengetahui dosa, mampu menghukum, tetapi tidak selalu menyegerakan hukuman.
Penundaan itu bukan karena Allah lengah.
Bukan pula karena dosa dianggap tidak penting.
Ḥilm adalah kesempatan: waktu untuk sadar, menyesal, mengembalikan hak, memperbaiki perbuatan, dan pulang sebelum terlambat.
Karena itu, dosa yang belum langsung dibalas seharusnya melahirkan rasa malu dan taubat—bukan keberanian untuk mengulanginya.
Tujuh tangga harapan
Pertanyaan-pertanyaan dalam penggalan ini membentuk tujuh tangga harapan:
- Hamba mengingat ḥilm Allah yang telah dialaminya.
- Ia mengharapkan karunia dan rahmat-Nya.
- Ia yakin Allah mendengar suaranya dan melihat keadaannya.
- Ia mengakui bahwa Allah mengetahui kelemahannya.
- Ia menyerahkan penilaian ketulusannya hanya kepada Allah.
- Ia terus memanggil Allah sebagai Rabb-nya.
- Ia memohon pembebasan sebagai karunia, bukan sebagai hak.
Harapan itu tidak dibangun dari anggapan bahwa dirinya pantas. Ia dibangun dari pengenalan terhadap sifat Allah.
Ayat Al-Qur’an
- QS Thaha 20:46
> قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ
“Allah berfirman, ‘Janganlah kalian berdua takut. Sesungguhnya Aku bersama kalian; Aku mendengar dan melihat.’”
Ayat ini disampaikan kepada Nabi Musa dan Nabi Harun as ketika keduanya diperintahkan menghadapi Firaun. Kebersamaan Allah tidak berarti kebersamaan fisik. Allah menyertai mereka dengan ilmu, penjagaan, pertolongan, pendengaran, dan penglihatan-Nya.
- QS An-Nisa 4:28
> يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا
“Allah menghendaki keringanan bagi kalian, dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah.”
Allah mengetahui kelemahan manusia karena Dialah yang menciptakannya. Namun kelemahan bukan izin untuk menyerah kepada dosa.
Kesadaran akan kelemahan seharusnya membuat manusia lebih bergantung kepada pertolongan Allah dan lebih berhati-hati terhadap dirinya sendiri.
- QS Asy-Syura 42:25
> وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ
“Dialah yang menerima taubat dari hamba-hamba-Nya, memaafkan keburukan-keburukan, dan mengetahui apa yang kalian kerjakan.”
Susunan ayat ini sangat indah. Allah mengetahui apa yang manusia lakukan, tetapi pengetahuan itu disebut bersama penerimaan taubat dan pemberian maaf. Allah tidak mengampuni karena tidak mengetahui dosa; Dia mengampuni meskipun mengetahui semuanya.
Riwayat Ahlul Bait
Diriwayatkan dari Imam Ja‘far ash-Shadiq as:
> إِذَا تَابَ الْعَبْدُ تَوْبَةً نَصُوحًا أَحَبَّهُ اللَّهُ، فَسَتَرَ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
“Apabila seorang hamba bertaubat dengan taubat yang tulus, Allah mencintainya dan menutupi dosa-dosanya di dunia serta akhirat.”
Kelanjutan riwayat menggambarkan bahwa catatan dosa, anggota tubuh, dan tempat-tempat yang pernah menjadi saksi tidak lagi tampil memberikan kesaksian atas dosa hamba yang taubatnya diterima.
Pesan utamanya bukan bahwa dosa tidak pernah terjadi, melainkan bahwa taubat yang tulus dapat mengubah kedudukan seorang hamba di hadapan Allah.
“Engkau mengetahui kelemahannya”
Mengakui kelemahan berbeda dari memperalat kelemahan sebagai alasan.
Seorang hamba yang jujur berkata:
“Aku lemah, maka kuatkanlah aku.”
Seorang yang mencari pembenaran berkata:
“Aku lemah, maka biarkanlah aku terus melakukan dosa.”
Yang pertama sedang memohon pertolongan. Yang kedua sedang melindungi hawa nafsunya.
Allah mengetahui bahwa manusia lemah. Karena itu Dia memberikan petunjuk, doa, taubat, persaudaraan, nasihat, serta berbagai jalan untuk memperoleh kekuatan.
Mengakui kelemahan seharusnya membuat kita semakin dekat kepada sumber kekuatan—bukan berdamai dengan kekalahan.
“Engkau mengetahui ketulusannya”
Manusia dapat menipu manusia lain dengan air mata. Seseorang dapat membuat suara bergetar, memilih kata-kata yang menyentuh, dan memperlihatkan penyesalan tanpa pernah berniat meninggalkan dosanya.
Namun Allah mengetahui ṣidq—ketulusan.
Ketulusan tidak hanya terlihat dari derasnya tangisan, tetapi dari apa yang dilakukan setelah tangisan itu berhenti.
Apakah hak dikembalikan?
Apakah hubungan yang rusak diperbaiki?
Apakah pintu menuju dosa ditutup?
Apakah lingkungan yang menyeret kepada kemaksiatan mulai ditinggalkan?
Apakah kewajiban yang lama diabaikan mulai ditunaikan?
Air mata merupakan bahasa hati, tetapi perubahan merupakan bukti ketulusan.
Bukan gugatan terhadap keadilan Allah
Rangkaian pertanyaan:
> “Bagaimana mungkin…?”
“Bagaimana mungkin…?”
“Bagaimana mungkin…?”
bukanlah gugatan yang memaksa Allah untuk mengampuni. Seorang hamba tidak mempunyai hak untuk menempatkan Allah sebagai pihak yang berutang kepadanya.
Pertanyaan-pertanyaan itu merupakan bahasa ḥusnuzan—sangka baik kepada Allah—yang lahir setelah pengakuan dosa, bukan sebelum itu.
Hamba tidak berkata:
“Engkau harus membebaskanku karena aku orang baik.”
Ia berkata:
“Aku bersalah, tetapi aku mengenal kemurahan-Mu. Aku lemah, dan Engkau mengetahui kelemahanku. Aku kembali, dan hanya Engkau yang mengetahui apakah kepulanganku benar-benar tulus.”
Rahmat Allah tetap merupakan karunia, bukan kewajiban yang dapat ditagih oleh makhluk.
Kerangka pembahasan
- Hamba menjadikan sifat-sifat Allah sebagai dasar harapannya.
- Ḥilm Allah adalah kesempatan untuk bertobat, bukan persetujuan terhadap dosa.
- Allah mendengar dan melihat tanpa alat, arah, atau batas jasmani.
- Kelemahan manusia diketahui Allah, tetapi tidak boleh dijadikan pembenaran.
- Allah mengetahui ketulusan yang tidak dapat diukur manusia.
- Taubat yang benar tampak pada perubahan setelah air mata berhenti.
- Pertanyaan-pertanyaan doa merupakan bahasa sangka baik, bukan tuntutan terhadap Allah.
- Pembebasan dari azab dimohon sebagai karunia, bukan diklaim sebagai hak.
Pembuka syarah
Di hadapan manusia, kita dapat mengatur penampilan.
Kita memilih kesalahan mana yang akan diceritakan dan mana yang tetap disembunyikan. Kita dapat memperindah alasan, mengurangi bagian yang memalukan, lalu menampilkan diri sebagai korban keadaan.
Namun di hadapan Allah, seluruh susunan pembelaan itu runtuh.
Dia mendengar suara kita, melihat keadaan kita, mengetahui kelemahan kita, dan mengetahui apakah tangisan kita sungguh-sungguh atau hanya berlangsung selama ketakutan belum berlalu.
Doa Kumail justru menjadikan pengetahuan Allah itu sebagai sumber harapan:
> “Engkau mendengar suaranya dan melihat tempatnya.”
“Engkau mengetahui kelemahannya.”
“Engkau mengetahui ketulusannya.”
Betapa menggetarkannya: hamba tidak berharap karena ada sesuatu yang berhasil disembunyikan dari Allah. Ia berharap karena tidak ada lagi yang disembunyikan.
Allah mengetahui dosa sebelum kita mengakuinya.
Dia mengetahui penyesalan sebelum air mata jatuh.
Dia mengetahui niat untuk kembali sebelum lidah sanggup menyusun doa.
Dan Dia mengetahui apakah niat itu akan dijaga setelah suasana ibadah berakhir.
Hamba kemudian mengingat sesuatu yang telah dialaminya sepanjang hidup: ḥilm Allah.
Berapa kali kita melakukan kesalahan, tetapi hukuman tidak segera datang?
Berapa kali kita bermaksiat menggunakan tubuh yang diberikan Allah, tetapi Dia masih membiarkan jantung berdenyut?
Berapa kali lidah mengucapkan sesuatu yang dibenci-Nya, tetapi lidah yang sama masih diberi kesempatan mengucapkan istigfar?
Kita mungkin mengira semua itu berarti dosa kita tidak penting.
Padahal bisa jadi Allah sedang memberi waktu.
Ḥilm Allah bukan kelengahan. Dia mengetahui. Dia mampu menghukum. Namun Dia menunda agar manusia mempunyai kesempatan untuk melihat dirinya, menyesal, dan kembali.
Setiap hari yang masih diberikan sesudah dosa adalah kesempatan yang tidak boleh disalahartikan.
Doa lalu berkata:
> “Bagaimana mungkin api menyakitinya, sedangkan ia mengharapkan karunia dan rahmat-Mu?”
Ini bukan keberanian seorang penjahat yang merasa aman dari hukum. Ini adalah keberanian seorang hamba yang telah berhenti membela kesalahannya.
Ia tidak membawa amal besar.
Ia membawa pengakuan.
Ia tidak berkata bahwa dirinya kuat.
Ia justru mengakui kelemahannya.
Ia tidak meminta manusia menilai ketulusannya.
Ia menyerahkan rahasia hatinya kepada Allah yang mengetahui segala sesuatu.
Di sinilah Doa Kumail mengajari kita cara datang kepada Tuhan tanpa kepalsuan.
Jangan berkata, “Aku tidak bersalah,” jika kita tahu telah melukai.
Jangan berkata, “Aku tidak mampu berubah,” jika sebenarnya kita belum sungguh-sungguh mencoba.
Jangan berkata, “Allah pasti mengampuni,” untuk melindungi dosa yang masih ingin dipelihara.
Katakanlah dengan jujur:
“Ya Allah, aku telah bersalah. Aku lemah. Aku takut kembali jatuh. Namun Engkau mengetahui bahwa aku ingin pulang. Tolonglah aku agar keinginanku tidak berhenti sebagai kata-kata.”
Sebab ketulusan bukan hanya keadaan hati pada malam ketika kita menangis.
Ketulusan adalah kesetiaan kepada keputusan untuk berubah ketika pagi datang dan godaan kembali hadir.
Riwayat dari Imam ash-Shadiq as menyatakan bahwa apabila seorang hamba bertaubat dengan taubat yang tulus, Allah mencintainya dan menutupi dosa-dosanya. Perhatikan: bukan sekadar memaafkannya—Allah mencintainya.
Taubat tidak hanya menghapus jarak. Taubat dapat mengubah pendosa menjadi hamba yang dicintai.
Karena itu, jangan biarkan banyaknya dosa membuat kita merasa tidak mempunyai jalan pulang. Tetapi jangan pula menjadikan luasnya rahmat sebagai alasan untuk terus berjalan menjauh.
Allah mendengar suara kita.
Allah melihat tempat kita jatuh.
Allah mengetahui kelemahan kita.
Namun yang juga diketahui-Nya adalah apakah kita sungguh-sungguh ingin bangkit.
Pada akhirnya, kita tidak diselamatkan oleh kemampuan menyembunyikan dosa.
Kita diselamatkan oleh keberanian mengakuinya, ketulusan meninggalkannya, dan rahmat Allah yang menerima seorang hamba ketika ia benar-benar pulang.
Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute
—
Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/14u6bo2WmrE/
Follow Us