Teks Doa Kumail
> فَهَبْنِي يَا إِلَهِي وَسَيِّدِي وَمَوْلَايَ وَرَبِّي صَبَرْتُ عَلَى عَذَابِكَ
فَكَيْفَ أَصْبِرُ عَلَى فِرَاقِكَ
وَهَبْنِي صَبَرْتُ عَلَى حَرِّ نَارِكَ
فَكَيْفَ أَصْبِرُ عَنِ النَّظَرِ إِلَى كَرَامَتِكَ
أَمْ كَيْفَ أَسْكُنُ فِي النَّارِ وَرَجَائِي عَفْوُكَ
Fa habnī yā Ilāhī wa Sayyidī wa Mawlāya wa Rabbī, ṣabartu ‘alā ‘adzābika, fa kayfa aṣbiru ‘alā firāqika? Wa habnī ṣabartu ‘alā ḥarri nārika, fa kayfa aṣbiru ‘anin-naẓari ilā karāmatika? Am kayfa askunu fin-nāri wa rajā’ī ‘afwuka?
“Anggaplah, wahai Tuhanku, Junjunganku, Pelindungku, dan Pemeliharaku, aku mampu bersabar menanggung azab-Mu—namun bagaimana mungkin aku bersabar atas perpisahan dari-Mu? Anggaplah aku mampu bersabar menghadapi panas api-Mu—namun bagaimana mungkin aku bersabar karena terhalang dari menyaksikan kemurahan dan kemuliaan-Mu? Bagaimana mungkin aku tinggal di dalam api, sedangkan harapanku adalah ampunan-Mu?”
Catatan urutan teks
Penggalan ini tepat melanjutkan Bagian 88 yang berakhir dengan:
> وَفَرَّقْتَ بَيْنِي وَبَيْنَ أَحِبَّائِكَ وَأَوْلِيَائِكَ
“Dan Engkau memisahkan aku dari para kekasih serta wali-wali-Mu.”
Setelah Bagian 89 ini, teks berikutnya—yang akan menjadi awal Bagian 90—adalah:
> فَبِعِزَّتِكَ يَا سَيِّدِي وَمَوْلَايَ أُقْسِمُ صَادِقًا، لَئِنْ تَرَكْتَنِي نَاطِقًا
“Demi kemuliaan-Mu, wahai Junjunganku dan Pelindungku, aku bersumpah dengan sungguh-sungguh: jika Engkau membiarkanku tetap dapat berbicara….”
Tema utama
Bagi hati yang sungguh mengenal Allah, penderitaan paling berat bukanlah panasnya api, melainkan kehilangan kedekatan, keridaan, dan kesempatan menyaksikan kemurahan-Nya.
“Berpisah dari Allah” tidak berarti terpisah oleh jarak atau tempat. Allah tidak bertempat, dan tidak ada makhluk yang dapat keluar dari ilmu serta kekuasaan-Nya.
Perpisahan yang dimaksud ialah keterhalangan ruhani: kehilangan kedekatan khusus, keridaan, rahmat, dan kebahagiaan menghadap kepada-Nya.
Demikian pula, “memandang kemuliaan-Mu” tidak boleh dipahami sebagai melihat Zat Allah dengan mata jasmani. Dalam ajaran tauhid Ahlul Bait, Allah Mahasuci dari tubuh, bentuk, arah, dan batas.
Ungkapan itu menunjuk kepada penyaksian hati serta penantian penuh kerinduan terhadap kemurahan, pahala, kehormatan, dan penerimaan Allah.
Ayat Al-Qur’an
- QS Al-Muthaffifin 83:15
> كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ
“Sekali-kali tidak! Sesungguhnya pada hari itu mereka benar-benar terhalang dari Tuhan mereka.”
Hijab tersebut bukan dinding yang memisahkan dua benda. Ia adalah keterhalangan dari rahmat khusus, keridaan, dan kedekatan kepada Allah.
Ayat ini memperlihatkan bahwa salah satu penderitaan akhirat yang paling dalam ialah tidak diterima di hadapan-Nya.
- QS At-Taubah 9:72
> وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
“Dan keridaan Allah lebih besar. Itulah kemenangan yang agung.”
Setelah menyebut surga, sungai-sungai, dan tempat tinggal yang indah, Al-Qur’an menyatakan bahwa keridaan Allah lebih besar daripada semuanya.
Kenikmatan tertinggi bukan hanya memperoleh pemberian Allah, tetapi diterima dan diridai oleh Sang Pemberi.
- QS Al-Qiyamah 75:22–23
> وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
“Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri, memandang kepada Tuhannya.”
Dalam penjelasan yang diriwayatkan dari Imam Ali ar-Ridha as, ayat ini dimaknai sebagai wajah-wajah yang bercahaya dan menantikan pahala Tuhannya—bukan melihat Zat Allah secara jasmani.
Riwayat Ahlul Bait
Diriwayatkan dari Imam Ja‘far ash-Shadiq as:
> إِنَّ الْعُبَّادَ ثَلَاثَةٌ: قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَوْفًا فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْعَبِيدِ، وَقَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى طَلَبَ الثَّوَابِ فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْأُجَرَاءِ، وَقَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حُبًّا لَهُ فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْأَحْرَارِ، وَهِيَ أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ
“Para penyembah terdiri atas tiga golongan. Ada yang menyembah Allah karena takut; itulah ibadah para budak. Ada yang menyembah Allah untuk memperoleh pahala; itulah ibadah para pekerja. Dan ada yang menyembah Allah karena mencintai-Nya; itulah ibadah orang-orang merdeka, dan itulah ibadah yang paling utama.”
Riwayat ini tidak membatalkan ibadah yang disertai rasa takut atau harapan.
Ia menunjukkan tingkatan perjalanan ruhani: rasa takut menjaga manusia dari dosa, harapan membawanya menuju rahmat, sedangkan cinta membuatnya menginginkan Allah melebihi segala pemberian.
Adapun penjelasan QS Al-Qiyamah 75:22–23 dinukil melalui Sayyid Abdul Azhim al-Hasani, dari Ibrahim bin Abi Mahmud, dari Imam ar-Ridha as:
> مُشْرِقَةٌ، مُنْتَظِرَةٌ ثَوَابَ رَبِّهَا عَزَّ وَجَلَّ
“Wajah-wajah itu bercahaya, menantikan pahala Tuhannya Yang Mahamulia dan Mahagagah.”
Kerangka pembahasan
- Api menyiksa tubuh, sedangkan perpisahan dari Allah menyiksa cinta.
- Perpisahan dari Allah bukan jarak fisik, melainkan keterhalangan dari kedekatan dan keridaan-Nya.
- Keridaan Allah lebih besar daripada seluruh kenikmatan surga.
- Memandang kemuliaan Allah bukan melihat Zat-Nya dengan mata jasmani.
- Ibadah bertumbuh dari rasa takut dan harapan menuju cinta kepada Allah.
- Harapan kepada ampunan harus melahirkan taubat, bukan keberanian mengulangi dosa.
- Puncak permohonan seorang pecinta bukan sekadar “selamatkan aku dari api,” tetapi “jangan pisahkan aku dari-Mu.”
Pembuka syarah
Di sini Doa Kumail mengucapkan sesuatu yang hanya dapat lahir dari hati yang benar-benar mencintai:
> “Anggaplah aku mampu bersabar menanggung azab-Mu—namun bagaimana mungkin aku bersabar atas perpisahan dari-Mu?”
Api membakar tubuh. Namun perpisahan membakar cinta.
Seorang hamba yang masih berada pada awal perjalanan mungkin hanya takut kepada hukuman. Ia meninggalkan dosa karena khawatir terhadap api dan melakukan ketaatan karena menginginkan surga.
Ketakutan itu tidak salah. Harapan terhadap pahala juga tidak tercela. Keduanya dapat menjadi pagar yang menjaga manusia ketika cintanya belum sempurna.
Namun Doa Kumail membawa hati melampaui keduanya.
Ia mengajarkan bahwa kehilangan terbesar bukanlah hilangnya kenikmatan, melainkan hilangnya kedekatan dengan Allah.
Penderitaan terdalam bukan hanya panasnya api, tetapi kesadaran bahwa dosa telah menjadikan hati terhalang dari Tuhan yang sejak dahulu menciptakan, memelihara, menutupi aib, dan memanggilnya pulang.
Karena itu, kalimat “bagaimana aku bersabar atas perpisahan dari-Mu?” tidak berbicara tentang jarak. Allah tidak pernah menjadi jauh dalam ilmu dan kekuasaan-Nya.
Bahkan orang yang bermaksiat masih hidup dengan napas yang diberikan-Nya, berjalan di atas bumi-Nya, dan berada di bawah pandangan-Nya.
Yang dapat menjauh adalah hati.
Seseorang dapat berdiri dalam salat, tetapi hatinya tidak hadir. Ia dapat menyebut nama Allah, tetapi tidak merasakan kerinduan. Ia dapat membaca doa, tetapi dosa yang terus dipelihara membuat kata-katanya tidak lagi menembus kedalaman jiwa.
Inilah salah satu bentuk perpisahan yang sudah dapat dialami di dunia: ketika Allah selalu dekat, tetapi hati tidak lagi mampu merasakan kedekatan itu.
Kemudian doa berkata:
> “Anggaplah aku mampu bersabar menghadapi panas api-Mu—namun bagaimana mungkin aku bersabar karena terhalang dari menyaksikan kemurahan-Mu?”
Yang dirindukan bukanlah melihat Allah dengan mata jasmani. Mata hanya menangkap bentuk, warna, arah, dan batas, sedangkan Allah Mahasuci dari semuanya. Yang dirindukan adalah terbukanya rahmat, diterimanya seorang hamba, dan kebahagiaan mengetahui bahwa Allah tidak menolaknya.
Seorang pencinta tidak hanya menginginkan pemberian kekasihnya. Ia menginginkan penerimaan.
Surga memang dijanjikan dengan sungai-sungai, kediaman yang indah, keamanan, dan kenikmatan yang tidak berakhir. Namun setelah menyebut semua itu, Al-Qur’an berkata:
> “Keridaan Allah lebih besar.”
Lebih besar daripada taman-taman surga. Lebih besar daripada istana-istana. Lebih besar daripada seluruh kenikmatan yang dapat dibayangkan manusia.
Sebab apa arti sebuah pemberian apabila hati kehilangan Sang Pemberi?
Inilah perubahan besar yang dikerjakan Doa Kumail dalam jiwa. Pada mulanya kita datang karena takut terhadap akibat dosa.
Namun perlahan doa mengajari kita menangis bukan hanya karena takut disiksa, melainkan karena takut kehilangan Allah.
Bukan berarti seorang hamba merasa berhak atas kedekatan-Nya. Ia justru mengetahui bahwa seluruh kedekatan merupakan anugerah. Karena itu, setelah berbicara tentang api, ia tidak membawa amal untuk menuntut keselamatan. Ia hanya berkata:
> “Bagaimana mungkin aku tinggal di dalam api, sedangkan harapanku adalah ampunan-Mu?”
Harapan inilah yang membuat doa tetap hidup di tengah ketakutan.
Namun harapan kepada ampunan bukanlah alasan untuk merasa aman melakukan dosa. Harapan yang sejati membuat manusia segera kembali. Ia malu menggunakan kemurahan Allah sebagai pembenaran untuk terus menentang-Nya.
Seorang yang benar-benar berharap kepada ampunan akan berusaha melepaskan dosa yang menjadi penghalang: mengembalikan hak yang dirampas, meminta maaf atas hati yang dilukai, menunaikan kewajiban yang diabaikan, dan meninggalkan jalan yang menjauhkannya dari Allah.
Akhirnya, penggalan ini mengajari kita memperbaiki isi permohonan.
Jangan hanya berkata, “Ya Allah, jauhkan aku dari api,” sementara hati tidak takut jauh dari-Nya.
Jangan hanya memohon surga, tetapi tidak merindukan keridaan-Nya.
Jangan hanya mencari pemberian, lalu melupakan Sang Pemberi.
Mintalah keselamatan, tetapi mintalah pula kedekatan. Mintalah surga, tetapi lebih daripada itu, mintalah agar Allah menerima kita. Mintalah ampunan, bukan hanya agar hukuman dihapuskan, melainkan agar penghalang antara hati dan cinta-Nya disingkirkan.
Sebab bagi hati yang telah mengenal Allah, kalimat paling menakutkan bukanlah, “Engkau akan merasakan api.”
Kalimat paling menakutkan adalah, “Engkau terhalang dari Tuhanmu.”
Dan doa paling dalam bukan hanya:
“Ya Allah, jangan bakar aku.”
Melainkan:
“Ya Allah, apa pun yang terjadi, jangan pisahkan hatiku dari-Mu.”
Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute
—
Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/1RcNNMoRpg/
Follow Us