Teks Doa Kumail
> مُنْكَسِرًا مُسْتَقِيلًا
Munkasiran mustaqīlan.
“Dalam keadaan remuk hati dan memohon agar kesalahanku dilepaskan.”
Penggalan ini tepat berada sesudah mu‘tadziran nādiman—“memohon maaf dan menyesal”—dan sebelum mustaghfiran munīban—“memohon ampun dan kembali.”
Tema utama
Kehancuran hati di hadapan Allah bukan hilangnya martabat atau harapan. Yang dihancurkan adalah kesombongan, pembelaan diri, dan anggapan bahwa manusia mampu menyelamatkan dirinya tanpa pertolongan Allah.
Kata munkasiran berasal dari makna pecah atau remuk. Namun yang pecah bukanlah nilai manusia sebagai ciptaan Allah. Doa tidak mengajari manusia membenci dirinya.
Yang harus pecah ialah lapisan keras yang membuat hati sulit mengaku, sulit tunduk, dan selalu mencari alasan.
Adapun mustaqīlan mengandung makna memohon agar dilepaskan, dimaafkan, atau dibebaskan dari akibat suatu kesalahan. Seorang hamba tidak sekadar mengakui kehancurannya.
Ia membawa kehancuran itu kepada satu-satunya Zat yang mampu memperbaikinya.
Ayat Al-Qur’an
- QS Al-Hadid 57:16
> أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ
“Belumkah tiba waktunya bagi orang-orang beriman agar hati mereka tunduk ketika mengingat Allah dan terhadap kebenaran yang telah turun?”
Ayat ini tidak hanya ditujukan kepada orang yang sama sekali tidak beriman. Ia berbicara kepada orang-orang beriman yang hatinya dapat mengeras seiring berjalannya waktu.
Kadang manusia masih melakukan ibadah, tetapi hatinya tidak lagi mudah disentuh. Ia mendengar nasihat tanpa merasa sedang disapa. Ia membaca ayat tentang dosa, tetapi yang terbayang justru kesalahan orang lain.
Inkisar dimulai ketika ayat Allah kembali menembus pertahanan dirinya.
- QS Maryam 19:4
> قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا
“Dia berkata: Wahai Tuhanku, sungguh tulangku telah melemah dan kepalaku telah dipenuhi uban, tetapi aku tidak pernah kecewa dalam berdoa kepada-Mu, wahai Tuhanku.”
Nabi Zakaria as mengakui seluruh kelemahannya tanpa kehilangan harapan. Tubuhnya melemah, usia telah lanjut, dan secara lahiriah harapannya tampak mustahil.
Namun pengakuan atas kelemahan justru menguatkan doanya.
Di hadapan Allah, kelemahan yang diakui lebih dekat kepada pertolongan daripada kekuatan yang disombongkan.
- QS Asy-Syura 42:25
> وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ
“Dialah yang menerima taubat dari hamba-hamba-Nya, memaafkan keburukan-keburukan, dan mengetahui apa yang kalian kerjakan.”
Allah menerima taubat bukan karena Dia tidak mengetahui keburukan manusia. Dia mengetahui semuanya, tetapi tetap membuka jalan pengampunan.
Karena itu, hati yang remuk tidak harus berakhir dalam keputusasaan. Ia dapat menjadi tempat dimulainya kehidupan baru.
Riwayat Ahlul Bait
Al-Husain bin Sa‘id meriwayatkan melalui Muhammad bin Abi ‘Umair dan Abdurrahman bin al-Hajjaj bahwa Imam Ja‘far ash-Shadiq as menukil sabda Rasulullah saw:
> مَنْ تَوَاضَعَ لِلَّهِ رَفَعَهُ اللَّهُ، وَمَنْ تَكَبَّرَ خَفَضَهُ اللَّهُ
“Barang siapa merendahkan dirinya karena Allah, Allah akan mengangkatnya; dan barang siapa menyombongkan diri, Allah akan merendahkannya.”
Riwayat itu menggambarkan Rasulullah saw memilih kesederhanaan bukan karena sesuatu yang baik diharamkan, melainkan sebagai bentuk kerendahan hati di hadapan Allah. Kitāb al-Zuhd, Bab Kerendahan Hati dan Kesombongan, hadis 1
Gema doa Ahlul Bait
Dalam Munājāt at-Tā’ibīn—Munajat Orang-orang yang Bertaubat—yang secara tradisional dinisbatkan kepada Imam Ali Zainal Abidin as, disebutkan:
> فَوَعِزَّتِكَ مَا أَجِدُ لِذُنُوبِي سِوَاكَ غَافِرًا
وَلَا أَرَى لِكَسْرِي غَيْرَكَ جَابِرًا
“Demi kemuliaan-Mu, aku tidak menemukan selain Engkau yang mengampuni dosa-dosaku, dan tidak melihat selain Engkau yang dapat memulihkan kehancuranku.”
Teks ini mempertemukan dua keadaan: manusia membawa sesuatu yang pecah, sedangkan Allah adalah satu-satunya yang mampu memulihkannya.
Catatan atribusi:
Munājāt at-Tā’ibīn termasuk dalam kumpulan Lima Belas Munajat yang masyhur dinisbatkan kepada Imam Zainal Abidin as. Penisbatan dan jalur transmisinya perlu dibahas tersendiri jika digunakan dalam penelitian sanad akademis.
Di sini ia digunakan sebagai teks doa yang hidup dalam tradisi Ahlul Bait.
Kerangka pembahasan
- Peralihan dari penyesalan menuju inkisar atau keremukan hati.
- Yang dihancurkan bukan martabat manusia, melainkan kesombongannya.
- Perbedaan antara kerendahan hati dan kebencian terhadap diri sendiri.
- Makna mustaqīlan: memohon agar Allah melepaskan beban kesalahan.
- Kelemahan yang diakui dapat menjadi pintu pertolongan.
- Hati yang remuk harus melahirkan kelembutan dan tanggung jawab.
- Allah tidak membiarkan hamba datang membawa pecahan dirinya tanpa menawarkan pemulihan.
Pembuka syarah
Ada sesuatu yang memang harus pecah sebelum manusia dapat dipulihkan.
Bukan martabatnya. Bukan harapannya. Bukan pula keyakinannya bahwa rahmat Allah masih terbuka.
Yang harus pecah adalah kesombongan yang membuatnya selalu merasa benar.
Selama kesombongan itu masih utuh, manusia dapat mengucapkan permintaan maaf tanpa benar-benar merendahkan hati. Ia mengakui kesalahan, tetapi tetap menuntut agar dirinya dipahami.
Ia memohon pengampunan, tetapi diam-diam masih merasa mempunyai banyak alasan untuk membela diri.
Doa Kumail membawa hamba melampaui penyesalan:
> “Dalam keadaan remuk hati dan memohon agar kesalahanku dilepaskan.”
Inilah inkisar: saat pertahanan batin runtuh dan manusia tidak lagi mempunyai tempat untuk menyembunyikan kesalahannya.
Namun remuk di hadapan Allah berbeda dari hancur oleh keputusasaan.
Keputusasaan berkata, “Aku telah rusak dan tidak mungkin diperbaiki.”
Inkisar berkata, “Aku telah merusak diriku dan tidak ada yang mampu memperbaikinya selain Engkau.”
Keputusasaan membuat manusia meninggalkan pintu Allah. Inkisar membuatnya jatuh bersimpuh di hadapan pintu itu.
Karena itu, orang yang datang dengan hati remuk bukanlah orang yang telah kehilangan harapan. Justru ia telah berhenti berharap kepada kesanggupan dirinya sendiri dan mulai bersandar sepenuhnya kepada Allah.
Ia akhirnya menyadari bahwa kecerdasan tidak selalu menyelamatkannya. Kedudukan tidak dapat membersihkan batinnya. Pujian manusia tidak menghapus satu dosa pun.
Bahkan amalnya tidak dapat dijadikan alasan untuk menuntut pengampunan seolah-olah Allah berutang kepadanya.
Yang tersisa hanyalah kefakiran.
Namun Allah tidak mempermalukan hamba yang merendahkan dirinya di hadapan-Nya. Riwayat Ahlul Bait mengajarkan bahwa siapa yang merendahkan diri karena Allah justru akan diangkat oleh Allah.
Dunia mungkin menganggap kerendahan hati sebagai kelemahan. Manusia berlomba terlihat kuat, tidak pernah salah, dan tidak membutuhkan siapa pun. Tetapi di hadapan Allah, kekuatan yang paling jujur adalah kemampuan mengakui:
“Aku tidak mampu menyembuhkan diriku sendiri.”
Penggalan ini juga mengajarkan bahwa rasa bersalah tidak boleh dipelihara menjadi kebencian terhadap diri. Allah tidak menciptakan kita agar selamanya duduk di antara puing-puing masa lalu.
Dia menghendaki agar keremukan itu membuat kita lebih lembut, lebih berhati-hati, dan lebih memahami kelemahan orang lain.
Orang yang pernah merasakan dirinya remuk seharusnya tidak mudah meremukkan manusia.
Ia tidak menggunakan agama untuk mempermalukan pendosa. Ia tidak menjadikan masa lalu orang lain sebagai senjata.
Ia mengetahui betapa besar kebutuhannya sendiri kepada penutup aib dan pengampunan Allah.
Maka kita datang membawa hati yang pecah—tetapi bukan untuk mempertontonkan lukanya.
Kita membawanya kepada Allah karena hanya Dia yang mengetahui cara menyatukan kembali setiap pecahannya.
Dan terkadang, hati yang telah dipulihkan oleh Allah menjadi lebih lembut daripada hati yang merasa tidak pernah pecah.
Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute
—
Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/1BPuHseHMW/
Follow Us