Bagian 2 dari 5
Tidak ada jarak yang lebih menggelisahkan daripada jarak antara doa dan jawaban. Kita telah memohon, menangis, mengulang permintaan yang sama, bahkan mungkin bangun pada waktu malam. Namun keadaan belum berubah. Penyakit belum sembuh, kesulitan belum berakhir, pintu rezeki belum terbuka, dan orang yang kita tunggu belum juga kembali.
Pada saat seperti itu, pertanyaan perlahan muncul: bukankah Allah telah berjanji akan mengabulkan doa? Mengapa doa kita seolah-olah tidak didengar?
Allah berfirman:
«“Berdoalah kepada-Ku, niscaya Aku akan menjawab kalian.”
(QS Ghafir [40]: 60)»
Dalam ayat lain, Allah berfirman:
«“Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, sesungguhnya Aku dekat. Aku menjawab permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepada-Ku. Maka hendaklah mereka juga menjawab seruan-Ku dan beriman kepada-Ku agar mereka mendapat petunjuk.”
(QS Al-Baqarah [2]: 186)»
Janji Allah tidak mungkin salah. Tetapi sering kali kita memahami pengabulan hanya dalam satu bentuk: apa yang kita minta harus diberikan, dengan cara yang kita tentukan, pada waktu yang kita inginkan.
Kita mengira istijābah selalu berarti penyerahan barang yang diminta secara segera. Padahal istijābah berarti jawaban. Allah berjanji menjawab, tetapi tidak pernah menyerahkan kebijaksanaan-Nya kepada ketergesa-gesaan kita.
Karena itu, persoalan pertama bukan apakah Allah mendengar. Allah pasti mendengar. Persoalannya adalah: apakah yang kita minta baik bagi kita, apakah waktunya tepat, apakah hati kita siap menerimanya, dan apakah terdapat penghalang antara doa dengan pengabulannya?
Doa Bukan Sekadar Daftar Permintaan
Imam Muhammad al-Baqir as menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “ibadah” dalam QS Ghafir ayat 60 adalah doa. Beliau kemudian mengatakan:
«“Doa adalah ibadah yang paling utama.”»
Imam Ja‘far ash-Shadiq as juga mengingatkan agar keyakinan terhadap takdir tidak membuat manusia berhenti memohon. Doa bukan kegiatan sia-sia yang dilakukan setelah segala sesuatu diputuskan. Doa sendiri merupakan bagian dari perjalanan takdir itu.
Beliau berkata kepada Maysir:
«“Tidak ada pintu yang terus-menerus diketuk kecuali hampir pasti akan dibukakan bagi orang yang mengetuknya.”»
Riwayat-riwayat ini terdapat dalam “Al-Kāfi, jilid 2, Kitab Doa, Bab Keutamaan Doa” (https://thaqalayn.net/chapter/2/2/1).
Doa bukan hanya alat untuk memperoleh sesuatu. Doa adalah pengakuan bahwa kita adalah hamba. Bahkan sebelum permintaan dikabulkan, doa telah menghasilkan sesuatu yang sangat penting: ia meruntuhkan kesombongan.
Orang yang tidak pernah berdoa sedang merasa cukup dengan dirinya. Sedangkan orang yang menengadahkan tangan sedang mengakui bahwa ilmu, kekuatan, dan kemampuannya terbatas.
Karena itu, Imam al-Baqir as mengatakan bahwa tidak ada sesuatu yang lebih utama di sisi Allah daripada seorang hamba yang meminta apa yang ada di sisi-Nya. Yang dibenci bukan orang yang banyak meminta, melainkan orang yang merasa dirinya tidak perlu meminta.
Namun kita sering mengubah doa menjadi daftar permintaan. Kita datang kepada Allah seperti membawa proposal, lalu langsung membuka halaman anggaran: saya membutuhkan ini, sejumlah ini, harus selesai pada tanggal ini.
Kita lupa bahwa doa bukan sekadar meminta. Di dalam doa terdapat pengenalan kepada Allah, pujian, rasa syukur, pengakuan kelemahan, pengakuan dosa, shalawat, penyerahan diri, lalu permohonan.
Para Imam Ahlul Bait mengajarkan kepada kita bukan hanya apa yang harus diminta, tetapi juga bagaimana berdiri di hadapan Allah.
Sumber, Kedekatan, dan Penghalang
Untuk memahami doa, kita dapat memakai gambaran sederhana. Sebatang kayu akan terbakar apabila tiga keadaan terpenuhi: terdapat sumber api, kayu didekatkan kepada api, dan tidak ada sesuatu yang menghalangi terjadinya pembakaran.
Jika kayunya basah, api tetap memiliki kemampuan membakar, tetapi kayu itu belum siap menerima pengaruhnya.
Dalam doa, sumber kemurahan tidak pernah berkurang. Allah tidak pernah kehabisan rahmat. Dia tidak menjadi miskin karena memberi, tidak lelah karena mendengar, dan tidak terganggu oleh banyaknya hamba yang memohon secara bersamaan.
Imam Ali as berkata kepada putranya:
«“Ketahuilah bahwa Dia yang memiliki perbendaharaan langit dan bumi telah mengizinkanmu berdoa dan menjamin jawaban bagimu.”»
Allah juga tidak memerlukan petugas untuk menerima permohonan kita. Tidak ada birokrasi yang membuat suara hamba terlambat sampai kepada-Nya. Imam Ali menegaskan bahwa ketika kita memanggil-Nya, Dia mendengar; ketika kita berbisik kepada-Nya, Dia mengetahui bisikan itu.
Allah telah meletakkan kunci perbendaharaan-Nya di tangan manusia dengan mengajarkan doa. (“Nahj al-Balaghah, Surat 31”.)
Kalau sumber kemurahan tidak pernah bermasalah, kita perlu melihat dua hal lainnya: kedekatan dan penghalang.
Kedekatan kepada Allah dibangun melalui iman, ketaatan, kejujuran, doa, amal saleh, shalawat, dan penyucian hati. Sedangkan dosa, kezaliman, kesombongan, dan ketidakjujuran dapat menjadi penghalang.
Namun harus ditegaskan: tidak setiap doa yang tertunda disebabkan oleh dosa. Para nabi dan para kekasih Allah pun mengalami penundaan. Dosa adalah salah satu penghalang, bukan satu-satunya penjelasan bagi setiap keterlambatan.
Kita tidak boleh melihat seseorang yang doanya belum terwujud lalu menuduhnya sebagai pendosa. Bisa jadi doanya telah diterima tetapi waktunya belum tiba. Bisa jadi Allah sedang menyiapkan sesuatu yang lebih besar. Bisa pula penundaan itu sendiri merupakan bentuk pendidikan dan kedekatan.
Dosa yang Menahan Doa
Walaupun tidak setiap penundaan disebabkan oleh dosa, Ahlul Bait mengajarkan bahwa dosa tertentu memang dapat menghalangi doa.
Dalam Doa Kumail, Imam Ali as mengajarkan:
«اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَحْبِسُ الدُّعَاءَ»
“Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang menahan doa.”
Pada bagian lain, Imam memohon agar perbuatan buruknya tidak menjadi hijab yang menutupi doanya dari Allah.
Dosa bukan membuat Allah menjadi jauh. Dosa membuat hati manusia kehilangan kemampuan untuk merasakan kedekatan-Nya. Allah tidak tertutup oleh apa pun, tetapi hati manusia dapat tertutup oleh kesombongan, kepentingan, dan kebiasaan buruknya sendiri.
Dosa juga dapat menciptakan pertentangan antara ucapan dan kehidupan. Lisannya meminta pertolongan, tetapi tangannya masih menzalimi orang lain. Mulutnya memohon kelapangan rezeki, tetapi ia menahan hak orang lain. Ia meminta kedamaian, tetapi terus menyebarkan kebencian. Ia meminta cahaya, tetapi tetap memelihara sesuatu yang menggelapkan hati.
Karena itu, doa memerlukan i‘tirāf—pengakuan.
Pengakuan dosa bukan berarti membuka aib kepada manusia. Allah telah menutupi keburukan kita; janganlah kita merobek sendiri penutup yang telah diberikan-Nya. Pengakuan adalah keberanian untuk berdiri jujur di hadapan Allah dan berkata: “Ya Allah, persoalannya bukan pada kemurahan-Mu. Persoalannya ada pada diriku.”
Dalam Doa Tobat, Imam Ali Zainal Abidin as menggambarkan seorang pendosa yang telah terbuka mata batinnya. Ia menghitung kezaliman yang dilakukannya terhadap dirinya sendiri, lalu datang kepada Allah dengan harapan sekaligus rasa malu.
Imam berdoa:
«“Temuilah aku dengan ampunan-Mu sebagaimana aku menemui-Mu dengan pengakuanku.”»
Inilah salah satu rahasia doa Ahlul Bait. Mereka tidak mengajarkan manusia hanya meminta perubahan keadaan. Mereka terlebih dahulu mengajarkan perubahan diri. (“Shahifah Sajjadiyah, Doa ke-31 tentang Tobat”.)
Meminjam Bahasa Para Hamba yang Suci
Allah memahami seluruh bahasa. Dia mendengar doa yang diucapkan dalam bahasa Arab, Indonesia, Makassar, Jawa, Persia, ataupun doa yang bahkan tidak sanggup diucapkan oleh lidah.
Akan tetapi, persoalannya bukan apakah Allah memahami bahasa kita. Persoalannya adalah apakah kita memahami kepada siapa kita sedang berbicara.
Di sinilah doa-doa Ahlul Bait menjadi anugerah. Doa Kumail, Doa Abu Hamzah ats-Tsumali, Doa Arafah, Munajat Sya‘baniyah, dan Shahifah Sajjadiyah mengajari kita adab berbicara kepada Allah.
Ketika perbendaharaan bahasa kita miskin, kita meminjam bahasa dari manusia-manusia yang paling mengenal-Nya.
Doa-doa itu tidak langsung dimulai dengan daftar permintaan. Ia dimulai dengan mengenali kebesaran Allah, mengingat rahmat-Nya, memuji nama-nama-Nya, mengakui kelemahan diri, menyesali dosa, mengungkapkan harapan, lalu memohon.
Bukan karena Allah menyukai kalimat indah seperti manusia menyukai puisi. Keindahan bahasa doa para Imam mencerminkan kejernihan makrifat mereka. Seseorang hanya dapat memuji dengan benar apabila ia mengenal siapa yang sedang dipujinya.
Melalui doa-doa mereka, kita belajar bahwa kebutuhan terbesar manusia bukan selalu benda yang dimintanya. Kadang-kadang kebutuhan terbesarnya adalah hati yang kembali hidup saat meminta.
Shalawat yang Mengangkat Doa
Salah satu adab terpenting dalam doa menurut Ahlul Bait adalah bershalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad.
Imam Ja‘far ash-Shadiq as berkata:
«لَا يَزَالُ الدُّعَاءُ مَحْجُوبًا حَتَّى يُصَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ»
“Doa tetap terhijab sampai dibacakan shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad.”
Dalam riwayat lain, Imam menjelaskan bahwa doa yang tidak disertai penyebutan Rasulullah seakan menggantung di atas kepala orang yang berdoa. Ketika Rasulullah disebut dan shalawat disampaikan, doa itu diangkat. (“Al-Kāfi, jilid 2, Kitab Doa, Bab Shalawat kepada Muhammad dan Keluarganya”.)
Ini tidak berarti Allah baru mengetahui doa kita setelah shalawat dibacakan. Allah mengetahui doa bahkan sebelum bibir bergerak. Hijab itu bukan pada pengetahuan Allah, melainkan pada kelayakan dan kesempurnaan doa.
Shalawat menyucikan arah permohonan. Ia menghubungkan doa kita dengan manusia yang paling dicintai Allah. Kita memulai dengan memohonkan rahmat bagi Muhammad dan keluarganya, lalu menyisipkan kebutuhan kita di antara sesuatu yang kita yakini diterima Allah.
Shalawat juga mengingatkan bahwa doa bukan kegiatan egoistis. Sebelum meminta untuk diri sendiri, kita memohon keberkahan bagi Rasulullah dan Ahlul Bait. Kita mendahulukan yang dicintai Allah sebelum membicarakan kebutuhan pribadi.
Karena itu, shalawat bukan mantra dan bukan alat untuk memaksa Allah. Shalawat adalah wasilah yang membenahi jiwa orang yang berdoa.
Tertunda Tidak Berarti Ditolak
Salah satu kesalahan terbesar manusia adalah menganggap cepat sebagai tanda dicintai dan lambat sebagai tanda ditolak.
Imam Ja‘far ash-Shadiq as menjelaskan bahwa seorang hamba terkadang berdoa dan doanya telah diterima, tetapi pelaksanaannya ditahan karena Allah menyukai suara permohonannya.
Riwayat ini mengandung pesan yang sangat dalam: terkadang Allah menunda pemberian bukan karena membenci orang yang meminta, melainkan karena Dia menghendaki hubungan itu berlangsung lebih lama.
Imam ash-Shadiq as juga menjelaskan bahwa antara firman Allah kepada Nabi Musa dan Nabi Harun:
«“Sungguh, doa kalian berdua telah dikabulkan.” (QS Yunus [10]: 89)»
dan kehancuran Fir‘aun terdapat rentang waktu yang panjang. Dalam riwayat tersebut disebutkan empat puluh tahun.
Doa telah dinyatakan terkabul, tetapi peristiwa yang diminta belum segera tampak. Ini membuktikan bahwa pengabulan di sisi Allah dan terwujudnya jawaban dalam sejarah tidak selalu terjadi pada saat yang sama. (“Al-Kāfi, jilid 2, Kitab Doa, Bab Penundaan Pengabulan Doa”)
Karena itu, Imam ash-Shadiq memperingatkan agar seorang mukmin tidak tergesa-gesa lalu berkata, “Aku sudah lama berdoa, tetapi tidak melihat tanda-tanda pengabulan.”
Ucapan semacam itu dapat menyeret manusia kepada keputusasaan. Ia mulai berhenti berdoa bukan karena Allah menutup pintu, melainkan karena ia sendiri berhenti mengetuk.
Cepat memperoleh sesuatu juga tidak selalu membuktikan kemuliaan seseorang. Demikian pula keterlambatan bukan tanda kehinaan. Kita tidak dapat mengukur cinta Allah hanya dari kecepatan terpenuhinya keinginan duniawi.
Kita Meminta Berdasarkan Keinginan, Allah Memberi Berdasarkan Pengetahuan
Seorang anak dapat meminta sesuatu yang berbahaya karena ia hanya mengetahui kesenangannya, bukan akibatnya. Orang tua yang menyayanginya mungkin menolak, menunda, atau mengganti permintaan itu dengan sesuatu yang lebih sesuai.
Penolakan tersebut bukan kekurangan kasih sayang. Justru kasih sayanglah yang membuat orang tua tidak memenuhi semua keinginan anaknya.
Manusia pun sering meminta berdasarkan pandangan yang sangat pendek. Kita melihat hari ini; Allah mengetahui seluruh akibatnya. Kita melihat kenikmatan; Allah mengetahui beban yang tersembunyi di belakangnya. Kita menginginkan sesuatu karena tampak indah, padahal benda, kedudukan, atau hubungan itu mungkin akan merusak iman dan kehidupan kita.
Al-Qur’an mengingatkan:
«“Manusia berdoa untuk keburukan sebagaimana ia berdoa untuk kebaikan. Manusia memang bersifat tergesa-gesa.”
(QS Al-Isra’ [17]: 11)»
Allah juga berfirman:
«“Boleh jadi kalian membenci sesuatu, padahal ia baik bagi kalian; dan boleh jadi kalian menyukai sesuatu, padahal ia buruk bagi kalian. Allah mengetahui, sedangkan kalian tidak mengetahui.”
(QS Al-Baqarah [2]: 216)»
Imam Ali as menjelaskan bahwa keterlambatan jawaban tidak boleh membuat seorang hamba berputus asa. Bisa jadi jawaban ditunda agar pahalanya lebih besar. Bisa jadi sesuatu yang diminta tidak diberikan, lalu diganti dengan sesuatu yang lebih baik di dunia atau akhirat. Bisa pula permintaan itu dialihkan karena apabila dikabulkan justru akan merusak agama orang yang memintanya.
Maka jawaban doa dapat mengambil berbagai bentuk: diberikan segera, ditunda hingga waktu yang tepat, diganti dengan sesuatu yang lebih baik, digunakan untuk menolak musibah, atau disimpan sebagai keselamatan di akhirat.
Allah tidak selalu memberikan apa yang kita inginkan, tetapi Dia tidak pernah kehilangan pengetahuan tentang apa yang benar-benar kita perlukan.
Doa yang Mengubah Orang yang Berdoa
Kita sering mengukur keberhasilan doa hanya dari perubahan keadaan. Padahal doa pertama-tama bekerja pada orang yang berdoa.
Mungkin masalahnya belum selesai, tetapi hati menjadi lebih kuat. Penyakitnya belum sembuh, tetapi jiwa menjadi lebih jernih. Rezeki belum datang dalam bentuk yang diharapkan, tetapi keserakahan mulai hilang. Orang yang pergi belum kembali, tetapi ketergantungan kepada selain Allah mulai berkurang.
Perubahan batin seperti itu bukan jawaban kecil. Bisa jadi itulah awal dari pengabulan yang jauh lebih besar.
Doa bukan cara memaksa kehendak Allah mengikuti kehendak kita. Doa adalah cara mendidik kehendak kita agar perlahan selaras dengan kebijaksanaan-Nya.
Karena itu, seorang mukmin tidak berhenti memohon. Ia memeriksa dirinya, membersihkan penghalang, mengembalikan hak orang lain, memperbaiki niat, mengakui dosa, bershalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, lalu mengetuk pintu itu lagi.
Ia percaya kepada janji Allah, tetapi tidak mengatur cara Allah menepatinya.
Ia yakin doanya didengar, tetapi menyerahkan bentuk dan waktunya kepada Dia yang paling mengetahui.
Jika permintaan itu baik, semoga Allah mempercepatnya. Jika waktunya belum tepat, semoga Allah menguatkan kita menunggunya. Jika yang kita minta berbahaya, semoga Allah menyelamatkan kita darinya. Dan jika dosa-dosa menjadi penghalang, semoga Allah mengampuni dan membersihkan jalan doa kita.
Sebab tidak ada doa tulus yang sia-sia. Ada doa yang mengubah keadaan. Ada doa yang mengubah masa depan. Ada doa yang menolak musibah. Dan ada doa yang belum mengubah apa pun di luar diri kita, tetapi diam-diam sedang mengubah kita menjadi manusia yang pantas menerima jawaban.
Allahumma shalli ‘alā Muhammad wa āli Muhammad.
Rujukan Utama
1. Al-Qur’an: QS Al-Baqarah [2]: 186 dan 216; QS Yunus [10]: 89; QS Al-Isra’ [17]: 11; QS Ghafir [40]: 60.
2. Syekh al-Kulaini, Al-Kāfi, jilid 2, Kitab Doa: Bab Keutamaan Doa; Bab Penundaan Pengabulan; dan Bab Shalawat kepada Muhammad dan Keluarganya.
3. Imam Ali as, Nahj al-Balaghah, Surat 31.
4. Imam Ali as, Doa Kumail.
5. Imam Ali Zainal Abidin as, Ash-Shahifah as-Sajjadiyah, Doa ke-31 tentang Tobat
Bersama Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute
—
Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/18pHdttHfG/
Follow Us