Kajian Surah An Nisa’ 59: Mengapa Allah SWT Menggunakan kalimat Fi Syay’in bukan fi Kulli Syay’in (bagian-1)

Allah SWT berfirman dalam Surah An-Nisa’ ayat 59:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْ ۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ ۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًاࣖ ۝٥

yâ ayyuhalladzîna âmanû athî‘ullâha wa athî‘ur-rasûla wa ulil-amri mingkum, fa in tanâza‘tum fî syai’in fa ruddûhu ilallâhi war-rasûli ing kuntum tu’minûna billâhi wal-yaumil-âkhir, dzâlika khairuw wa aḫsanu ta’wîlâ

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ulul amri di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).”

Mengapa Allah SWT Menggunakan kalimat Fi Syay’in bukan fi Kulli Syay’in?

Potongan ayatnya:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

“Maka jika kalian berselisih dalam sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul.”

Bukan:

فِي كُلِّ شَيْءٍ

“Dalam segala sesuatu”

1. SISI NAHWU – TANWIN NAKIRAH LI TA’MIM

Dalam ilmu Nahwu, شَيْءٍ adalah isim nakirah dengan tanwin kasrah.

Kaidah besar di Alfiyah Ibnu Malik dan Syarah Ibnu Aqil:

النَّكِرَةُ فِي سِيَاقِ الشَّرْطِ تَعُمُّ

“Isim nakirah dalam konteks syarat (jumlah syarthiyah) berfaedah umum.”

Ayat ini didahului oleh:

إِن تَنَازَعْتُمْ

“Jika kalian berselisih”

In di sini adalah in syarthiyah. Maka syai’in yang jatuh setelahnya otomatis bermakna umum mutlak.

Kalau Allah pakai kulli syai’in, itu memang umum, tapi umum yang istighraqi (menghabiskan semua satu per satu). Kesannya berat, harus semua masalah dikumpulkan dulu baru dirujuk.

Tapi kalau Allah pakai syai’in dengan nakirah, maknanya: Cukup satu syai’in saja, sekecil apapun, bahkan satu kasus saja terjadi tanazu‘, wajib langsung ruju’. Tidak perlu menunggu semua masalah menumpuk.

Imam Ja’far Shadiq as menegaskan di Al-Kafi Juz 1 Hal. 67:

حَتَّى أَرْشُ الْخَدْشِ

“Bahkan sampai untuk urusan ganti rugi goresan luka kecil.”

حَتَّى الشِّسْعِ وَالنَّعْلِ وَالْقَمَاطِ

“Bahkan sampai untuk urusan tali sandal, sandal, dan tali pengikat kain bayi.”

Artinya: Jangan remehkan kata syai’in.

Menurut Ahlul Bayt as, syai’in itu mencakup dari masalah khilafah dunia, pemimpin negara, sampai masalah sandal jepit yang putus.

2. SISI BALAGHAH – IJAZ DAN TAHQIR

Dalam ilmu Balaghah, ini disebut Ijaz.

Allah tidak perlu berpanjang-panjang bilang fi kulli syai’in shaghirin wa kabirin, jalilin wa haqirin (dalam segala sesuatu baik kecil maupun besar, agung maupun remeh).

Cukup satu kata syai’in, sudah mencakup semuanya. Ini puncak kefasihan Qur’an.

Selain itu, ada makna tahqir (meremehkan). Seolah Allah berkata: “Jika kalian saja berselisih dalam satu syai’ yang remeh saja, kalian sudah wajib ruju’ kepada-Ku, apalagi kalau berselisih dalam perkara besar seperti Wilayah.”

Ini sindiran halus kepada pelaku Saqifah. Mereka menganggap masalah Wilayah setelah Baginda Rasulullah saww wafat itu masalah besar, jadi boleh pakai akal-akalan musyawarah. Allah jawab: Bahkan untuk syai’in yang kecil saja wajib ruju’ ke Allah dan Rasul, apalagi untuk syai’in yang paling besar yaitu Wilayah.

3. SISI USHUL FIQH – ITLAQ, BUKAN UMUM

Ini yang paling dalam. Di Kifayatul Usul Akhund Khurasani dan Ar-Rasail Imam Khomeini qs:

• Kullu syai’in itu ‘Am (umum). Butuh muqaddimatul hikmah yang banyak, dan masih bisa di-takhsis (dikhususkan).

• Syai’in nakirah dalam siyaq syarat itu Mutlaq (mutlak), bukan ‘Am.

Perbedaannya fatal:

Jika Allah pakai ‘Am (kulli syai’in), musuh bisa berkata: “Ayat ini umum, tapi sudah di-takhsis oleh ayat lain atau oleh akal. Untuk masalah duniawi seperti politik, ekonomi, tidak perlu ruju’ ke Allah dan Rasul, cukup musyawarah.”

Tapi karena Allah pakai Mutlaq (syai’in), maka tidak bisa di-takhsis sembarangan. Mutlaq itu menolak takhsis. Ia hanya bisa di-taqyid oleh dalil yang lebih kuat.

Imam Khomeini qs di Anwarul Hidayah Fi Ta’liqah Alal Kifayah Juz 1 Hal. 235 menjelaskan:

الْمُطْلَقُ يَكْفِي فِيهِ مُقَدِّمَاتُ الْحِكْمَةِ، وَالنَّكِرَةُ فِي سِيَاقِ الشَّرْطِ تَكُونُ بِمَنْزِلَةِ الْمُطْلَقِ الشَّائِعِ فِي جِنْسِهِ

“Mutlaq itu cukup dengan muqaddimatul hikmah (bahwa pembicara dalam maqam bayan). Dan isim nakirah dalam konteks syarat itu berkedudukan seperti mutlaq yang tersebar pada jenisnya.”

Artinya: Allah ketika memfirmankan syai’in, Allah sedang dalam maqam bayan (menjelaskan syari’at). Tidak ada qarinah yang membatasi syai’in hanya untuk masalah agama saja. Maka syai’in itu tetap mutlak: mencakup agama, dunia, politik, ekonomi, militer, dan semuanya.

Inilah yang meruntuhkan sekularisme. Sekularisme bilang: “Agama hanya untuk masalah ibadah, masalah negara urusan kita.” Ayat dengan kata syai’in membantah: Bahkan syai’in yang paling duniawi pun wajib merujuk Allah dan Rasul.

4. SISI MANTIQ – SYAI’ ITU WUJUD, BUKAN MAHIYAH

Dalam Mantiq dan Hikmah Muta’aliyah Mulla Shadra:

الشَّيْءُ يُسَاوِي الْوُجُودَ

“Asy-Syai’ itu sama dengan Wujud.”

Setiap yang wujud disebut syai’. Jadi fi syai’in artinya fi kulli maujudin. Seluruh alam wujud.

Jika Allah pakai kulli syai’in, itu masih terkesan mahiyah (konsep). Tapi syai’in itu wujud. Artinya perselisihan apapun yang memiliki wujud di alam luar, baik itu wujud pikiran, wujud perkataan, wujud politik, semua wajib merujuk Allah dan Rasul.

5. SISI HADITS – AHLUL BAYT AS TENTANG SYAI’IN

Imam Baqir as dalam Tafsir Al-Ayyashi Juz 1 Hal. 246:

Ketika ditanya apa maksud syai’in, beliau menjawab:

هُوَ كُلُّ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ دِينِكُمْ وَدُنْيَاكُمْ

“Ia adalah segala sesuatu yang kalian perselisihkan, baik dari agama kalian maupun dunia kalian.”

Dan Imam Shadiq as menambahkan di Wasailusy Syi’ah Juz 27 Bab 8:

إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَدَعْ شَيْئًا إِلَّا وَقَدْ أَنْزَلَ فِيهِ كِتَابًا وَسُنَّةً

“Sesungguhnya Allah tidak membiarkan satu syai’ pun kecuali telah menurunkan di dalamnya Kitab dan Sunnah.”

Artinya: Tidak ada satu syai’ pun yang kosong dari hukum Allah. Jika anda berselisih dalam satu syai’, pasti sudah ada jawabannya di Qur’an dan Sunnah. Tugas anda hanya merujuk, bukan membuat hukum baru.

6. KESIMPULAN – KENAPA BUKAN KULLI SYAI’IN?

Kita rangkum dalam 4 poin utama:

a. Kalau pakai Kulli Syai’in, kesannya Allah membebani manusia untuk mengumpulkan semua perselisihan dulu, baru dirujuk. Berat. Islam bukan agama yang memberatkan.

b. Kalau pakai Syai’in, cukup satu perselisihan kecil saja langsung wajib rujuk. Ini tarbiyah. Allah mendidik umat agar terbiasa ruju’ dalam hal kecil, sehingga ketika datang hal besar (Wilayah), mereka sudah terbiasa.

c. Kulli Syai’in bisa di-takhsis oleh akal. Syai’in nakirah tidak bisa. Ini benteng anti sekularisme.

d. Syai’in lebih luas dari Kulli. Kulli itu hitungan matematis. Syai’in itu wujud. Bahkan niat di dalam hati yang belum terucap, kalau sudah menjadi syai’ (wujud perselisihan batin), wajib dirujuk kepada Allah dan Rasul.

Itulah kenapa dalam kitab Al-Mizan Jilid 4 Hal. 398, Allamah Thabathabai menutup tafsirnya dengan kalimat:

فَالْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِسْلَامَ دِينٌ كَامِلٌ لَا نَقْصَ فِيهِ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى مُكَمِّلٍ خَارِجِيٍّ

“Maka ayat ini menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang sempurna, tidak ada kekurangan di dalamnya, dan tidak butuh kepada penyempurna dari luar.”

Karena satu kata syai’in saja sudah menutup semua pintu untuk ruju’ kepada Thaghut.

______
01 November 2026
– Ariyana Baskara