AYAT WILAYAH – Bagian 1
Siapa Pemimpin Umat Setelah Rasulullah SAW?
Ada ayat yang berbicara tentang keutamaan.
Ada ayat yang berbicara tentang cinta.
Ada ayat yang berbicara tentang kesucian.
Tetapi QS al-Ma’idah 5:55 memasuki wilayah yang lebih menentukan: kepada siapa seorang mukmin meletakkan wilayahnya?
Allah SWT berfirman:
«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»
“Sesungguhnya wali kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman; mereka yang menegakkan salat dan menunaikan zakat dalam keadaan rukuk.” QS al-Ma’idah 5:55.
Teks Arab ayat memang berakhir dengan وَهُمْ رَاكِعُونَ — wa hum rāki‘ūn.
Ayat berikutnya langsung melanjutkan:
«وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ»
“Barang siapa berwilayah kepada Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, maka sesungguhnya golongan Allah itulah yang menang.” QS al-Ma’idah 5:56.
Dua ayat ini sebaiknya dibaca bersama.
Ayat pertama menjawab: siapa wali?
Ayat berikutnya menjelaskan konsekuensinya: siapa yang mengambil mereka sebagai wali berada dalam Hizbullah.
Maka sejak awal kita sudah mengetahui bahwa persoalan ini lebih besar daripada sekadar pujian terhadap seorang mukmin yang bersedekah.
Yang sedang dibicarakan adalah: WILAYAH.
—
Mulailah dari Kata yang Sering Terlalu Cepat Diterjemahkan
Terjemahan Al-Qur’an sering terpaksa memilih satu padanan untuk: «وَلِيّ» wali.
Ada yang menerjemahkan:
- penolong.
- Pelindung.
- Teman setia.
- Pemimpin.
- Penguasa.
- Penanggung urusan.
Semua itu menunjukkan mengapa satu kata Indonesia tidak selalu sanggup membawa seluruh medan maknanya.
Karena itu jangan terlebih dahulu memilih terjemahan yang paling sesuai dengan mazhab kita. Lihat struktur ayatnya.
Siapa wali pertama? «اللَّهُ» Allah.
Kemudian: «وَرَسُولُهُ» Rasul-Nya.
Kemudian kelompok ketiga: «وَالَّذِينَ آمَنُوا…» orang beriman dengan ciri khusus.
Terjemahan kontemporer pun berbeda: ada yang memilih “guardian”, ada yang menerjemahkan “penolong”, sementara tafsir lain memahami rāki‘ūn sebagai kerendahan hati.
Perbedaan ini sendiri menunjukkan bahwa medan semantik ayat memang menjadi wilayah tafsir, bukan sesuatu yang selesai hanya dengan satu padanan terjemahan.
Perbedaan ini sendiri menunjukkan bahwa medan semantik ayat memang menjadi wilayah tafsir, bukan sesuatu yang selesai hanya dengan satu padanan terjemahan.
Pertanyaannya sederhana:
Jika wali di sini hanya berarti teman biasa, apakah hubungan Allah dengan orang beriman dapat disebut sekadar pertemanan biasa?
Tentu tidak.
Wilayah Allah meliputi perlindungan, pengaturan, pertolongan, dan otoritas.
Rasulullah pun tidak sekadar “teman” umat.
Al-Qur’an telah mengatakan bahwa Nabi:
«أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»
lebih berhak atas kaum mukmin daripada diri mereka sendiri.
Maka ketika seorang mukmin tertentu dimasukkan dalam satu struktur dengan Allah dan Rasul, setidaknya kita wajib berhenti sebelum mengecilkan kata wali hanya menjadi: “teman baik.”
—
Ada Satu Kata yang Membuat Ayat Ini Lebih Tegas: Innamā
Ayat dimulai: «إِنَّمَا» Innamā.
Dalam bahasa Arab, ini merupakan perangkat hashr—pembatasan.
Kurang lebih: “sesungguhnya hanyalah…”
atau:
“wali kalian tidak lain adalah…”
Maka ayat bukan hanya berkata:
“Allah adalah wali kalian.”
Lalu memberikan daftar beberapa pihak yang kebetulan baik untuk dijadikan teman. Ada pembatasan.
Dalam pembacaan Imamiyah, pembatasan ini menjadi sangat penting: wilayah yang sedang dibicarakan diletakkan pada Allah, Rasul, lalu figur mukmin yang diterangkan oleh ciri berikutnya.
Tafsir Ahlul Bait juga menarik perhatian pada bentuk tunggal waliyyukum dan innamā sebagai bagian dari argumentasi bahwa wilayah Rasul dan Ali berada dalam kesinambungan wilayah Allah—tentu bukan dalam derajat ketuhanan yang sama, melainkan sebagai otoritas yang bersumber dari-Nya.
Ini harus dipahami dengan tauhid yang bersih.
Ali tidak memiliki wilayah yang independen dari Allah.
Rasul pun tidak menjadi tandingan Allah.
Urutannya justru memperlihatkan:
Allah adalah sumber wilayah.
Rasul memiliki wilayah karena Allah memberikannya.
Dan jika orang beriman tertentu mempunyai wilayah, ia juga memilikinya karena berada dalam garis ketaatan kepada Allah dan Rasul.
Jadi wilayah bukan pembagian kekuasaan antara tiga “tuhan”.
Ia adalah:
satu sumber Ilahi yang mengalir melalui otoritas yang Allah tetapkan.
—
Lalu Siapa “Orang-Orang Beriman” Itu?
Kalau ayat berhenti pada:
«وَالَّذِينَ آمَنُوا»
“dan orang-orang yang beriman,”
kita mungkin cukup mengatakan: “Semua mukmin.”
Tetapi ayat tidak berhenti.
Allah memberi penjelasan:
«الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ»
“yang mendirikan salat,”
«وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ»
“dan menunaikan zakat,”
lalu:
«وَهُمْ رَاكِعُونَ»
“sedang mereka rukuk.”
Mengapa harus ada kata terakhir itu?
Bukankah mendirikan salat sudah mencakup rukuk?
Kalau maksudnya hanya mengatakan:
“mereka orang-orang saleh yang salat dan zakat,”
mengapa keadaan rukuk masih disebut?
Di sinilah riwayat sebab turun menjadi sangat penting.
—
Seorang Peminta Datang ke Masjid
Dalam tradisi tafsir Islam terdapat riwayat bahwa seorang peminta datang ketika salat berlangsung. Imam Ali bin Abi Thalib as sedang berada dalam keadaan rukuk. Ia memberi isyarat kepada orang itu agar mengambil cincin yang berada pada jarinya.
Menariknya, riwayat ini bukan hanya hidup dalam literatur Syiah. Tafsir Sunni juga mencatatnya. Ma‘arif al-Qur’an, ketika membahas QS 5:55, mengakui adanya riwayat bahwa ayat berhubungan dengan Ali yang memberikan cincin kepada seorang yang membutuhkan ketika beliau sedang rukuk, meskipun sumber tersebut juga menegaskan bahwa sanad riwayat itu diperdebatkan dan akhirnya memilih pemaknaan ayat yang lebih umum.
Tafsir Ibn Kathir yang ditampilkan Quran.com juga mencatat riwayat mengenai seorang peminta yang datang ketika Ali sedang rukuk dan pemberian cincin tersebut dikaitkan dengan QS 5:55.
Dalam tradisi Ahlul Bait, hubungan ayat dengan Imam Ali diperlakukan jauh lebih tegas. Literatur tafsir Imamiyah menjadikan peristiwa pemberian cincin dalam rukuk sebagai konteks utama Ayat Wilayah.
Jadi formulasi ilmiah kita harus tepat.
Jangan mengatakan:
“Tidak ada seorang mufasir pun yang berbeda bahwa ayat ini hanya tentang Ali.”
Itu terlalu besar.
Yang lebih jujur—dan justru lebih kuat—adalah:
tradisi yang menghubungkan QS 5:55 dengan Imam Ali ketika bersedekah dalam keadaan rukuk terdapat dalam khazanah tafsir Syiah dan juga dicatat oleh sejumlah mufasir Sunni; perdebatan kemudian terjadi mengenai kekuatan sanad, apakah ayatnya khusus atau umum, serta apa arti wali yang dihasilkan dari peristiwa tersebut.
Kita tidak kehilangan apa pun dengan mengatakan fakta secara tepat.
—
Wa Hum Rāki‘ūn: Tunduk atau Sedang Rukuk?
Inilah salah satu titik penting perdebatan.
Sebagian tafsir memahami: «وَهُمْ رَاكِعُونَ» dalam arti: “mereka tunduk dan rendah hati.”
Artinya, sifatnya umum: orang-orang beriman mendirikan salat, menunaikan zakat, dan bersikap khusyuk kepada Allah.
Tetapi tafsir lain memahami rukū‘ di sini dalam arti teknis: posisi rukuk dalam salat.
Ma‘arif al-Qur’an sendiri mengakui kedua kemungkinan tersebut sebelum memilih pembacaan kerendahan hati sebagai makna yang lebih umum. Ia sekaligus mencatat riwayat Ali memberi cincin ketika rukuk.
Dalam pembacaan Ahlul Bait, struktur: «وَهُمْ رَاكِعُونَ» dipahami sebagai hāl—menjelaskan keadaan ketika pemberian itu terjadi:
mereka memberikan zakat dalam keadaan sedang rukuk.
Dan ketika riwayat sejarah menunjuk kepada Ali, ciri yang tampaknya umum itu memperoleh sebuah mishdaq yang sangat khusus.
Di sinilah teks dan riwayat bertemu. Teks memberikan ciri. Riwayat memberi nama. Nama itu: ALI BIN ABI THALIB AS.
—
Tetapi Mengapa Bentuknya Jamak jika yang Dimaksud Ali Seorang?
Ini keberatan yang layak dibahas.
Ayat mengatakan:
«الَّذِينَ آمَنُوا»
“orang-orang yang beriman.”
Bentuk jamak.
Kalau peristiwanya Ali seorang, mengapa tidak dikatakan: “orang beriman yang…”
Jawabannya: sebab turun yang bersifat individual tidak selalu mengharuskan redaksi Al-Qur’an berbentuk tunggal.
Al-Qur’an dapat memakai bahasa umum untuk sebuah peristiwa khusus, sehingga pribadi tertentu menjadi mishdaq awal atau paling menonjol, sementara susunan ayat tetap mempunyai nilai prinsip yang lebih luas.
Bahkan tafsir Sunni yang menerima kemungkinan riwayat Ali tetapi menolak konsekuensi eksklusif Imamiyah justru menggunakan argumen ini: Ali dapat menjadi figur yang masuk dalam ayat, sementara redaksi jamaknya tetap mencakup mukmin lain.
Tradisi Imamiyah mengambil langkah berikutnya.
Ia mengatakan:
bentuk jamak tidak membatalkan identifikasi Ali, terutama jika riwayat sebab turun menunjukkan kepadanya; yang perlu diperdebatkan kemudian adalah apakah ayat sedang memberikan pujian umum atau menetapkan wilayah khusus.
Dan pertanyaan itu membawa kita kembali kepada kata: «وَلِيُّكُم» bukan kepada bentuk jamaknya semata.
—
Jangan Terjebak pada Harga Cincinnya. Ada kisah-kisah belakangan yang menggambarkan cincin Ali sangat mahal.
Kita tidak memerlukan itu. Bahkan semakin fantastis harga cincinnya, semakin mudah pembicaraan beralih dari inti ayat menuju cerita.
Nilai peristiwa bukan pada berapa dinar harga cincin.
Nilainya ada pada: seorang manusia sedang menghadap Allah, tetapi kebutuhan orang miskin tidak hilang dari kesadarannya.
Spiritualitas Ali tidak membuatnya terputus dari penderitaan manusia. Ia berada dalam rukuk. Tubuhnya tunduk kepada Allah.
Namun ketika seorang miskin membutuhkan pertolongan, tangannya tetap dapat memberi.
Bukankah itu justru gambaran agama yang sangat indah?
Vertikal kepada Allah, horizontal kepada manusia.
Salat tidak membuat Ali tidak melihat orang miskin.
Justru salatnya melahirkan tindakan sosial.
—
“Kalau Khusyuk, Mengapa Ali Mengetahui Ada Orang Meminta?”
Keberatan ini juga sering muncul.
Seakan-akan khusyuk berarti kehilangan seluruh kesadaran terhadap lingkungan.
Padahal khusyuk bukan pingsan.
Bukan ketidaksadaran.
Bukan terputusnya fungsi indra.
Khusyuk adalah terarahnya jiwa kepada Allah.
Dan membantu seorang miskin karena Allah tidak harus menjadi gangguan terhadap ibadah.
Ia dapat menjadi kelanjutan dari ibadah itu sendiri.
Kalau Ali sedang rukuk demi Allah, kemudian menolong seorang fakir demi Allah, apakah ia keluar dari Allah?
Tidak.
Ia bergerak: dari ketaatan kepada ketaatan.
Bahkan ini memberikan gambaran spiritualitas Ahlul Bait yang sangat menarik:
mereka tidak bersembunyi di balik ibadah untuk mengabaikan manusia.
Semakin dekat kepada Allah, semakin peka kepada makhluk-Nya.
—
Tetapi Apakah “Zakat” di Sini Harus Berarti Zakat Wajib Tahunan?
Tidak perlu memaksa istilahnya terlalu sempit.
Dalam bahasa Al-Qur’an, zakat mempunyai medan makna pemberian yang menyucikan dan pengeluaran harta karena Allah; rincian fikih tentang berbagai kategori zakat adalah persoalan berikutnya.
Maka keberatan:
“Bagaimana mungkin sebuah cincin disebut zakat?”
tidak dengan sendirinya menyelesaikan ayat.
Yang paling penting bagi pembacaan ini adalah:
Ali memberikan harta kepada orang yang membutuhkan dalam keadaan rukuk.
Dan tindakan itulah yang dikaitkan tradisi tafsir dengan redaksi ayat.
—
Masalah Sebenarnya Bukan Cincinnya
Ini harus kita tegaskan.
Kalau seluruh pembahasan berhenti pada: “Ali pernah memberi cincin,”
kita justru belum menyentuh jantung ayat.
Cincin hanya: tanda pengenal peristiwa.
Tema ayat bukan cincin.
Tema ayat adalah: «وَلِيُّكُم» wali kalian.
Inilah alasan mengapa ayat ini begitu penting dalam teologi Ahlul Bait.
Ali tidak hanya sedang dipuji sebagai orang dermawan.
Kalau Allah hanya ingin memuji sedekahnya, Al-Qur’an mempunyai banyak cara mengatakannya.
Tetapi peristiwa tersebut berada dalam ayat yang dibuka:
«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ…»
“Sesungguhnya wali kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya…”
Di sinilah berat ayat berada.
—
Mengapa Allah dan Rasul Diletakkan Bersama Mukmin Itu?
Coba kita hilangkan dulu semua identitas mazhab.
Baca kalimatnya.
Allah adalah wali kalian.
Rasul adalah wali kalian.
Dan orang beriman yang memiliki ciri ini adalah wali kalian.
Bukankah pertanyaan paling alami adalah:
Apa jenis hubungan yang sedang dibicarakan sehingga ketiganya ditempatkan dalam satu struktur?
Kalau jawabannya hanya: “semuanya harus dicintai,” tentu benar bahwa Allah, Rasul dan orang-orang saleh harus dicintai.
Tetapi apakah itu cukup menjelaskan innamā?
Apakah cukup menjelaskan ayat berikut:
«وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا»
“Barang siapa berwilayah kepada Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman itu…”
lalu:
«فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ»
“maka merekalah Hizbullah yang menang”?
Di sini wilayah mempunyai konsekuensi:
keberpihakan.
Ada garis.
Ada loyalitas.
Ada posisi.
Ada kelompok Allah.
Maka pembacaan wilayah sebagai sekadar keramahan sosial terasa belum menjelaskan keseluruhan bobot ayat.
—
Jangan Pisahkan Ayat 55 dari Ayat 56
Ini salah satu penyempurnaan penting.
Ayat 55 sering dibicarakan sendirian karena kisah cincin Ali.
Padahal ayat 56 memperlihatkan apa arti mengambil wali dalam struktur tersebut.
«وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا»
Barang siapa mengambil Allah, Rasul dan orang-orang beriman tersebut sebagai wali…
«فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ»
mereka masuk dalam golongan Allah yang menang.
Kata: «يَتَوَلَّ» berasal dari medan akar yang sama dengan: «وَلِيُّكُم»
Maka ayat kedua bukan tambahan yang tidak berhubungan.
Ia memperkuat bahwa wilayah adalah hubungan yang menuntut: loyalitas dan keberpihakan.
Bukan hanya perasaan ramah.
—
Lalu Apakah Ayat Ini Sendirian Sudah Membuktikan Seluruh Doktrin Imamah?
Tidak perlu mengatakan demikian.
Dan inilah salah satu perbaikan penting terhadap cara kita berargumentasi.
QS 5:55 adalah satu fondasi.
Bukan seluruh bangunan. Kalau seseorang hanya mempunyai Ayat Wilayah tanpa:
- Mubahalah,
- Tathir,
- Ulil Amri,
- Tabligh,
- Ghadir,
- Hadis Tsaqalain,
- Hadis Manzilah,
- dan seluruh jaringan dalil lainnya,
maka masih ada banyak pertanyaan yang perlu dijawab.
Tetapi ketika Ayat Wilayah diletakkan bersama semuanya, kedudukannya menjadi jauh lebih kuat.
Kita tidak sedang mencari: satu ayat ajaib yang sendirian menyelesaikan seluruh sejarah Islam.
Kita sedang melihat: pola.
Dan Ayat Wilayah merupakan salah satu simpul terpenting dalam pola tersebut.
—
Mengapa Ali? Pertanyaan ini akan terus berulang sepanjang buku.
Mengapa Ali? Mengapa bukan sekadar:
“semua orang baik”?
Karena Ali tidak muncul hanya dalam QS 5:55.
Nanti kita akan menemukan dia: dalam Mubahalah sebagai bagian dari: «أَنْفُسَنَا» “diri kami.”
Dalam Hadis Kisa sebagai Ahlul Bait.
Dalam Laylatul Mabit sebagai manusia yang menyerahkan dirinya.
Dalam Najwa sebagai orang yang mendahului mengamalkan perintah.
Dalam berbagai tradisi ilmu sebagai orang yang sangat dekat kepada ilmu Rasulullah SAW.
Dalam Ghadir sebagai: «مَوْلَاهُ» mawla bagi siapa saja yang Rasul adalah mawlanya.
Kalau Ali hanya muncul sekali, mungkin kita dapat menyebutnya kebetulan sebuah keutamaan.
Tetapi ia terus muncul. Dalam konteks berbeda. Pada masa berbeda. Dengan bahasa berbeda.
Sejak awal dakwah sampai akhir kehidupan Rasulullah.
Pada titik tertentu, akumulasi ini menuntut pertanyaan lebih serius:
Apakah Rasulullah SAW sedang sekadar memuji seorang sahabat yang sangat baik, atau sedang mempersiapkan seorang manusia untuk suatu fungsi setelah dirinya?
—
Ayat Ini Bukan tentang Politik dalam Pengertian Murah
Kita harus membedakan: Imamah dari: perebutan kursi.
Ketika kita mengatakan QS 5:55 mempunyai implikasi kepemimpinan, jangan segera membayangkan:
- istana,
- tentara,
- birokrasi,
- dan kepala pemerintahan.
Wilayah lebih dalam. Ia menyentuh:
- siapa yang menjadi rujukan?
- Siapa yang mempunyai otoritas agama?
- Siapa yang membawa umat dalam kesinambungan petunjuk Rasulullah?
Kekuasaan negara dapat menjadi bagian dari fungsi tersebut jika keadaan memungkinkan.
Tetapi negara tidak menciptakan wilayah.
Dalam pembacaan Ahlul Bait:
Ali mempunyai wilayah sebelum menjadi khalifah secara politik.
Ketika akhirnya memegang pemerintahan, ia tidak baru berubah menjadi wali karena baiat masyarakat.
Baiat manusia dapat mengakui kekuasaan politik.
Tetapi wilayah Ilahi berasal dari Allah. Inilah perbedaan mendasar.
—
Kalau Mayoritas Tidak Mengakui, Apakah Wilayah Hilang?
Tidak, jika sumbernya Allah.
Ibrahim tidak menjadi nabi karena suara mayoritas.
Musa tidak menjadi Rasul karena keputusan Fir’aun.
Muhammad tidak menjadi Nabi karena Quraisy memilihnya.
Maka kalau Imamah adalah bentuk ja‘l dan wilayah Ilahi, legitimasi dasarnya tidak lahir dari jumlah orang yang setuju.
Manusia dapat menerima. Dapat menolak.
Tetapi penerimaan manusia dan penetapan Allah adalah dua hal berbeda.
Ini tentu belum membuktikan bahwa Ali adalah Imam—itu membutuhkan seluruh jaringan dalil.
Namun setelah Ali diidentifikasi dalam Ayat Wilayah, prinsip ini menjadi penting:
kebenaran wilayah tidak ditentukan oleh hasil politik setelah Nabi wafat.
Sejarah menjawab: siapa yang akhirnya memerintah.
Wahyu harus ditanya untuk menjawab: siapa yang seharusnya menjadi rujukan.
Jangan campurkan dua pertanyaan itu.
—
“Tetapi Banyak Mufasir Sunni Memahami Wali sebagai Penolong”
Benar. Dan kita tidak perlu menyembunyikannya.
Banyak tafsir Sunni membaca QS 5:55 dalam konteks loyalitas kaum beriman dan menerjemahkan wali sebagai penolong, pelindung, teman dekat, atau sekutu. Terjemahan Quran.com dalam bahasa Indonesia, misalnya, memilih “penolong”; Ma‘arif al-Qur’an juga menekankan hubungan kesetiaan kaum mukmin serta membaca sifat rāki‘ūn secara umum sebagai kerendahan hati, sekalipun tetap mencatat riwayat Ali.
Ini adalah perbedaan tafsir yang harus dikemukakan secara jujur.
Tetapi kejujuran tidak berarti kita berhenti berpikir.
Kita tetap boleh bertanya:
Apakah “penolong” sudah mencakup seluruh nuansa ayat?
Allah adalah penolong.
Rasul adalah penolong.
Ali atau orang beriman adalah penolong.
Benar.
Tetapi wilayah Rasul dalam Al-Qur’an jelas tidak berhenti pada tindakan menolong.
Rasul mempunyai otoritas.
Maka tradisi Imamiyah membaca kata yang sama dalam rangkaian yang sama sebagai wilayah yang juga memiliki dimensi otoritas.
Itulah titik perdebatan sebenarnya.
Bukan apakah kata wali bisa berarti penolong.
Bisa.
Pertanyaannya:
Dalam struktur QS 5:55–56, mana cakupan makna yang paling mampu menjelaskan keseluruhan ayat?
—
Jangan Menang dengan Kamus; Baca Seluruh Struktur
Perdebatan sering menjadi terlalu sederhana:
“Saya membuka kamus, wali artinya teman.”
Yang lain berkata:
“Tidak, wali artinya pemimpin.”
Keduanya dapat jatuh ke kesalahan yang sama.
Satu kata dapat mempunyai beberapa makna.
Konteks yang menentukan.
Karena itu kita perlu melihat:
innamā.
waliyyukum.
Allah.
Rasul.
mukmin dengan ciri spesifik.
wa hum rāki‘ūn.
Kemudian ayat 56:
yatawalla.
Hizbullah.
Barulah kita menentukan makna.
Tafsir bukan kompetisi siapa paling cepat membuka kamus.
Ia adalah kemampuan membaca:
kalimat sebagai satu kesatuan.
—
Dan Justru Karena Itu Ali Menjadi Sangat Sulit Diabaikan
Kita tidak perlu mengatakan semua mufasir menyimpulkan Imamah Ali dari ayat ini.
Mereka tidak.
Tetapi menarik bahwa bahkan penafsiran yang menolak konsekuensi Imamiyah tetap dapat mengakui keberadaan riwayat tentang Ali dan cincin.
Jadi perselisihan tidak selalu terjadi pada:
“Apakah nama Ali pernah dihubungkan dengan ayat?”
Sering kali perselisihan sesungguhnya terjadi pada:
“Apa makna teologis hubungan itu?”
Dan di sini kita harus membiarkan pembaca berpikir.
Kalau Ali hanya sedang dipuji karena sedekah, mengapa pujian itu ditempatkan dalam sebuah ayat yang inti kalimatnya:
«إِنَّمَا وَلِيُّكُم»
?
Itulah pertanyaannya.
Jangan buru-buru menjawab.
Tetapi jangan pula buru-buru menghindarinya.
—
Wilayah Ali Bukan Saingan Wilayah Rasulullah
Ada ketakutan seolah ketika wilayah Ali ditekankan, kedudukan Rasulullah menjadi berkurang.
Itu justru terbalik.
Ali tidak mempunyai apa-apa tanpa Muhammad SAW.
Siapa yang mendidik Ali?
Rasulullah.
Dari siapa ilmu Ali?
Rasulullah.
Kepada agama siapa Ali mengabdi?
Agama Muhammad.
Siapa Nabi Ali?
Muhammad SAW.
Maka wilayah Ali bukan alternatif terhadap wilayah Muhammad.
Ia adalah:
perpanjangan ketaatan kepada Muhammad setelah wafatnya beliau.
Dan wilayah Rasul bukan pesaing wilayah Allah.
Ia berasal dari:
Allah.
Strukturnya vertikal.
Tidak kompetitif.
Allah → Rasul → wali yang ditunjukkan Rasul.
Dengan cara inilah tauhid dan Imamah berada dalam satu garis.
—
Pemimpin yang Memberi ketika Sedang Bersujud kepada Tuhan
Ada sesuatu yang sangat indah jika kita berhenti sejenak dari debat teologi.
Kalau benar peristiwa cincin adalah konteks ayat, Allah memperkenalkan seorang wali melalui tindakan yang sangat sederhana:
memberi kepada orang miskin.
Bukan melalui mahkota.
Bukan melalui singgasana.
Bukan melalui jumlah tentara.
Bukan melalui kekayaan.
Seorang manusia sedang salat.
Seorang miskin datang.
Ia memberi.
Betapa berbeda dengan gambaran kepemimpinan dunia.
Dunia biasanya mengenalkan pemimpin dengan:
kekuasaan yang dimilikinya.
Al-Qur’an, dalam pembacaan ini, mengenalkan wali dengan:
apa yang diberikannya.
Pemimpin dunia bertanya:
“Apa yang akan rakyat berikan kepadaku?”
Wali bertanya:
“Apa yang dapat kuberikan ketika seseorang membutuhkan?”
Mungkin ini salah satu alasan peristiwa itu begitu indah.
Sebelum kita berbicara tentang otoritas Ali, kita diperlihatkan:
karakter Ali.
—
Seorang Wali Harus Terhubung kepada Allah dan Manusia Sekaligus
Ayat menggabungkan dua amal:
«يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ»
menegakkan salat.
Dan:
«يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ»
memberikan zakat.
Yang satu vertikal.
Yang satu sosial.
Kemudian keduanya bertemu:
«وَهُمْ رَاكِعُونَ»
dalam rukuk.
Seakan-akan sosok wali Qur’ani tidak boleh hanya hebat di mihrab tetapi tidak peduli kepada manusia.
Dan tidak cukup menjadi aktivis sosial tanpa penghambaan kepada Tuhan.
Pada Ali, dua dunia itu bertemu.
Rukuknya tidak membuat ia lupa kepada fakir.
Kepeduliannya kepada fakir tidak mengeluarkannya dari rukuk.
Spiritualitas dan keadilan sosial menyatu.
Bukankah memang seperti itulah seorang pemimpin agama seharusnya?
—
Maka Pertanyaan “Siapa Pemimpin Muslim?” Harus Diperbaiki
Mungkin pertanyaannya bukan:
Siapa yang paling cepat memperoleh kekuasaan setelah Rasulullah?
Itu pertanyaan sejarah politik.
Pertanyaan Qur’aninya adalah:
Siapa yang paling layak membawa wilayah Rasulullah?
Dan ukuran kelayakan itu tidak boleh hanya:
umur.
kabilah.
popularitas.
jumlah pendukung.
atau keberhasilan politik.
Ia harus berhubungan dengan:
kedekatan kepada Rasul,
ilmu,
kesucian,
pengorbanan,
dan penunjukan.
Ayat pertama kita membuka salah satu pintunya.
Nama yang muncul melalui riwayat:
ALI.
Tetapi buku kita belum selesai.
Kita baru membuka pintu.
—
Mengapa Ayat Wilayah Layak Menjadi Bagian Pertama?
Karena kita telah memulai buku dengan tiga pertanyaan besar.
Al-Fatihah:
Di mana jalan?
Al-Kautsar:
Apakah rumah Muhammad terputus?
Al-Qadr:
Apakah hujjah Allah terputus?
Sekarang QS al-Ma’idah 5:55 menjawab pertanyaan yang muncul dari ketiganya:
Jika jalan ada, keluarga berlanjut, dan hujjah tidak terputus—siapa orang pertama setelah Rasul yang harus kita perhatikan?
Ayat memberi ciri.
Tradisi memberi nama.
Ali bin Abi Thalib.
Baru kemudian kita harus bertanya:
Siapa sebenarnya keluarga tempat Ali berada?
Di situlah pembahasan berikutnya membawa kita kepada Ayat Tathir.
Dan Allah sendiri menggunakan nama yang akan menjadi poros seluruh buku ini:
«أَهْلَ الْبَيْتِ»
Ahlul Bait.
—
Penutup: Jangan Dahului Ayat dengan Kesimpulan
Kita tidak meminta pembaca menjadi Syiah hanya karena selesai membaca QS 5:55.
Itu bukan cara kerja ilmu.
Kita hanya meminta satu hal:
jangan baca ayat dengan tergesa-gesa.
Jangan terjemahkan wali terlebih dahulu sesuai kesimpulan yang sudah kita miliki.
Jangan buang riwayat Ali hanya karena konsekuensinya terasa tidak nyaman.
Tetapi jangan pula mengatakan seluruh ulama sepakat pada tafsir Imamiyah jika faktanya ada perdebatan.
Baca.
Bandingkan.
Timbang.
Lalu tanyakan:
Mengapa innamā?
Mengapa Allah dan Rasul berada dalam satu struktur dengan mukmin itu?
Mengapa keadaan rukuk disebut?
Mengapa ayat berikutnya memakai yatawalla?
Mengapa hasilnya disebut:
«حِزْبَ اللَّهِ»
Hizbullah?
Dan kalau riwayat tentang cincin Ali memang merupakan konteksnya:
mengapa Ali?
Pertanyaan terakhir itulah yang akan menemani kita sepanjang buku.
Bukan karena kita sudah memutuskan jawabannya sebelum membaca.
Tetapi karena semakin banyak Al-Qur’an dan Sunnah dibuka, satu nama itu terus muncul di tempat-tempat yang terlalu penting untuk dianggap kebetulan.
Ali bin Abi Thalib as.
Seorang anak yang tumbuh bersama Muhammad.
Seorang pemuda yang berdiri ketika dakwah baru dimulai.
Seorang lelaki yang tidur di tempat Nabi ketika pedang menunggu.
Seorang pejuang yang membela risalah.
Seorang suami dari Fatimah.
Seorang ayah dari Hasan dan Husain.
Seorang yang dibawa dalam Mubahalah.
Dan—dalam Ayat Wilayah—seorang yang diriwayatkan sedang rukuk ketika seorang miskin meminta, lalu tangannya tetap memberi.
Mungkin di situlah Al-Qur’an mengajari kita bagaimana mengenali pemimpin sejati.
Bukan pertama-tama dari:
apa yang berhasil ia kuasai.
Tetapi dari:
kepada siapa ia tunduk dan kepada siapa ia memberi.
Ia rukuk kepada Allah.
Dan tangannya tetap terbuka kepada manusia.
Itulah Ali.
Dan perjalanan kita baru dimulai.
Bersama Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute
Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/1KCrPm3SU9/
Follow Us