AYAT MAWADDAH
Bagian 4
Ketika Cinta kepada Keluarga Nabi Diletakkan dalam Hubungan dengan Upah Risalah
Setelah Ayat Wilayah berbicara tentang otoritas, Ayat Tathir berbicara tentang kesucian, dan Ayat Mubahalah memperlihatkan siapa yang dibawa Rasulullah SAW sebagai keluarga paling dekat ketika kebenaran risalah dipertaruhkan, Al-Qur’an membawa kita kepada sebuah pertanyaan yang tidak kalah penting:
Bagaimana umat seharusnya bersikap kepada keluarga tersebut?
Allah SWT berfirman dalam QS asy-Syura 42:23:
«ذَٰلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۗ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ»
“Itulah yang dengannya Allah memberikan kabar gembira kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dan mengerjakan amal saleh. Katakanlah: Aku tidak meminta kepada kalian suatu imbalan atas risalah ini, kecuali mawaddah dalam al-qurba. Barang siapa mengerjakan suatu kebaikan, Kami tambahkan baginya kebaikan di dalamnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Menghargai kebaikan.”
Ayat ini pendek.
Tetapi ia meletakkan sesuatu yang luar biasa di tengah pembicaraan tentang risalah:
«أَجْرًا»
ajr—imbalan.
Dan:
«الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ»
al-mawaddata fi al-qurba.
Mawaddah dalam kerabat dekat.
Pertanyaannya menjadi sangat besar:
Mengapa setelah seluruh perjuangan kenabian, mawaddah kepada al-qurba disebut dalam posisi yang tampak seperti “imbalan” risalah?
Apakah Rasulullah SAW meminta pembayaran bagi keluarganya?
Tentu tidak.
Justru dari sinilah kedalaman ayat dimulai.
—
RASULULLAH SAW TIDAK MENJUAL RISALAH
Para nabi tidak menyampaikan agama sebagai transaksi.
Mereka tidak menjual wahyu.
Tidak memasang harga bagi petunjuk.
Tidak menjadikan dakwah sebagai jalan memperkaya diri.
Berkali-kali Al-Qur’an menyampaikan ucapan para nabi:
«إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ»
“Imbalanku tidak lain berada pada Tuhan seluruh alam.”
Rasulullah Muhammad SAW pun diperintahkan menegaskan bahwa beliau tidak meminta keuntungan duniawi atas penyampaian risalah.
Fakhruddin ar-Razi bahkan menyusun argumentasi panjang bahwa mustahil Rasulullah meminta pembayaran pribadi atas kenabian: para nabi sebelumnya menolak upah, tabligh merupakan kewajiban Rasul, meminta bayaran dapat menimbulkan kecurigaan terhadap kemurnian dakwah, dan kemuliaan wahyu tidak mungkin ditukar dengan keuntungan dunia.
Karena itu, terjemahan:
«“Aku tidak meminta imbalan kecuali mawaddah kepada al-qurba”»
tidak boleh dipahami seperti seorang pekerja yang berkata:
“Aku telah menyelesaikan pekerjaanku. Sekarang bayarlah keluargaku.”
Itu bertentangan dengan karakter kenabian.
Rasulullah SAW tidak membutuhkan umat untuk memperkaya Ali.
Tidak membutuhkan umat untuk membangun kerajaan bagi Fatimah.
Tidak membutuhkan popularitas bagi Hasan dan Husain.
Seluruh kehidupan mereka justru memperlihatkan kesederhanaan, pengorbanan, dan ketidakterikatan kepada kemewahan dunia.
Maka “imbalan” tersebut pasti mempunyai makna lain.
—
KATA “KECUALI” DI SINI BUKAN BIAYA RISALAH
Ayat menggunakan: «إِلَّا» (illā).
Secara umum diterjemahkan: kecuali.
Namun para mufasir klasik memperhatikan bahwa pengecualian ini tidak harus dipahami sebagai istitsna’ muttashil—pengecualian yang benar-benar memasukkan mawaddah sebagai jenis pembayaran.
Ar-Razi, al-Qurthubi, dan al-Baghawi menjelaskan kemungkinan bahwa kalimat tersebut merupakan istitsna’ munqathi’—pengecualian terputus.
Artinya kurang lebih:
“Aku tidak meminta kepada kalian imbalan apa pun atas risalah ini. Tetapi aku mengingatkan kalian mengenai mawaddah kepada al-qurba.”
Mawaddah disebut dalam susunan yang menyerupai imbalan, tetapi pada hakikatnya bukan pembayaran yang menguntungkan Rasulullah secara pribadi.
Pembedaan ini sangat penting.
Ia menjaga kemuliaan Rasulullah SAW.
Beliau tidak sedang menagih.
Beliau sedang menyampaikan sebuah kewajiban yang manfaatnya akan kembali kepada umat sendiri.
Seakan-akan beliau berkata:
Aku tidak meminta harta.
Tidak meminta jabatan.
Tidak meminta kalian membalas seluruh pengorbananku.
Tetapi jangan putuskan diri kalian dari keluarga yang paling dekat dengan sumber risalah ini.
Jagalah mawaddah kepada mereka.
Bukan karena aku membutuhkan keuntungan dari cinta kalian.
Tetapi karena kalianlah yang membutuhkan jalan yang hidup menuju risalahku.
—
APA ARTI MAWADDAH?
Al-Qur’an tidak menggunakan kata: «حُبّ» (hubb)
Yang digunakan: «مَوَدَّة» (mawaddah)
Secara dasar, keduanya berada dalam medan cinta.
Ar-Raghib al-Ashfahani menerangkan wudd sebagai cinta kepada sesuatu disertai keinginan agar sesuatu yang dicintai itu hadir dan tetap ada. Ia juga menyebut QS 42:23 sebagai salah satu penggunaan kata tersebut dalam makna cinta.
Kita tidak boleh membuat perbedaan leksikal yang terlalu kaku, seakan-akan setiap hubb hanya perasaan batin dan setiap mawaddah pasti berarti ketaatan politik.
Kamus saja tidak dapat membuktikan seluruh doktrin Imamah.
Tetapi pilihan kata mawaddah tetap bermakna.
Ia bukan sekadar sikap sopan.
Bukan toleransi dingin.
Bukan kalimat:
“Kami tidak membenci mereka.”
Mawaddah adalah cinta yang hangat.
Kedekatan.
Afeksi.
Kecenderungan hati yang membuat orang yang dicintai tidak diperlakukan sebagai pihak asing.
Karena itu, menerjemahkan kewajiban umat hanya menjadi:
“Hormatilah keluarga Nabi”
belum sepenuhnya menangkap kekuatan emosional ayat.
Al-Qur’an tidak hanya meminta adab formal.
Ia meminta:
MAWADDAH.
—
MAWADDAH BUKAN PERASAAN YANG STERIL
Meskipun secara leksikal mawaddah berarti cinta dan kasih, cinta yang sungguh-sungguh tidak mungkin tidak mempunyai konsekuensi.
Seseorang berkata mencintai ibunya.
Tetapi membiarkannya disakiti.
Apakah cintanya utuh?
Seseorang berkata mencintai seorang guru.
Tetapi meremehkan seluruh ilmunya.
Apakah itu cinta yang hidup?
Seseorang berkata mencintai Rasulullah SAW.
Tetapi tidak peduli kepada keluarga yang beliau cintai dan muliakan.
Apa arti cinta tersebut?
Mawaddah tidak selalu identik secara hukum dengan ketaatan mutlak.
Tetapi mawaddah yang sama sekali tidak menghasilkan:
penghormatan,
perlindungan,
keberpihakan moral,
keinginan mengenal,
dan kesediaan mendengar,
mudah berubah menjadi sekadar pengakuan lisan.
Di sinilah Ayat Mawaddah tidak boleh dibaca terpisah dari tiga bagian sebelumnya.
Orang-orang yang dicintai itu bukan keluarga biasa.
Mereka telah muncul sebagai:
keluarga yang disucikan dalam Tathir,
representasi keluarga risalah dalam Mubahalah,
dan—pada Imam Ali as—
figur yang dikaitkan dengan wilayah.
Maka mawaddah kepada mereka tidak mungkin diperlakukan seperti cinta kepada tokoh sejarah yang tidak mempunyai hubungan dengan petunjuk agama.
—
SIAPAKAH AL-QURBA?
Inilah pusat perbedaan tafsir.
Kata: «الْقُرْبَىٰ» berasal dari akar kedekatan.
Ia dapat menunjuk kepada:
- kekerabatan,
- kedekatan,
- atau sesuatu yang membawa kepada kedekatan.
Khazanah tafsir klasik merekam beberapa pembacaan utama.
Tidak jujur jika kita hanya menyebut satu, seolah-olah tidak pernah ada perbedaan.
Tetapi tidak adil pula apabila perbedaan tafsir dipakai untuk menyembunyikan kuatnya jejak penafsiran Ahlul Bait di dalam literatur Islam.
—
PEMBACAAN PERTAMA: JAGALAH HUBUNGAN KEKERABATAN KALIAN DENGANKU
Salah satu penafsiran paling kuat dalam tradisi Sunni memahami ayat sebagai ucapan Rasulullah SAW kepada kaum Quraisy:
Aku tidak meminta kalian membayar dakwahku. Tetapi jika kalian belum bersedia mengikutiku sebagai Nabi, setidaknya jagalah hubungan kekerabatan antara aku dan kalian; jangan menyakitiku dan jangan memutus silaturahim yang menghubungkan kita.
Sahih al-Bukhari meriwayatkan bahwa ketika Sa‘id bin Jubair memahami al-qurba sebagai kerabat Muhammad, Ibn Abbas berkata bahwa ia terlalu cepat menjawab. Menurut penjelasan Ibn Abbas dalam riwayat tersebut, tidak ada satu cabang Quraisy pun kecuali Rasulullah mempunyai hubungan kekerabatan dengannya; maksud ayat adalah agar mereka menjaga hubungan kekerabatan itu.
Al-Tabari membawakan banyak riwayat serupa dan akhirnya memilih penafsiran tersebut sebagai pembacaan yang menurutnya paling sesuai dengan struktur:
«الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ»
khususnya penggunaan kata: «فِي» (fi).
Menurut al-Tabari, maknanya adalah mawaddah terhadap Rasul karena hubungan kekerabatan antara beliau dan Quraisy.
Penafsiran ini ada.
Mempunyai dasar riwayat.
Dan tidak boleh disembunyikan hanya karena tidak sesuai dengan kesimpulan Imamiyah.
Namun kita juga harus mengatakan dengan tepat apa yang dibuktikannya.
Riwayat Ibn Abbas dalam Bukhari menerangkan salah satu pemahaman terhadap konteks ayat.
Ia tidak mengatakan:
“Jangan mencintai Ahlul Bait.”
Tidak mengatakan:
“Keluarga Muhammad tidak mempunyai hak mawaddah.”
Tidak pula membatalkan seluruh hadis mengenai kewajiban mencintai keluarga Rasul.
Ia hanya memberikan identifikasi berbeda terhadap frasa fi al-qurba.
Maka perdebatan tetap terbuka:
apakah ini satu-satunya makna ayat?
Ataukah terdapat pembacaan lain yang juga mempunyai akar kuat dalam tafsir klasik?
Jawabannya:
ada.
—
PEMBACAAN KEDUA: CINTAILAH KERABAT DEKAT RASULULLAH SAW
Al-Tabari sendiri, meskipun memilih tafsir hubungan kekerabatan dengan Quraisy, mencatat pendapat lain:
Rasulullah diperintahkan berkata kepada orang-orang beriman bahwa beliau tidak meminta imbalan, tetapi meminta mereka mencintai kerabatnya.
Al-Tabari meriwayatkan dari Sa‘id bin Jubair bahwa yang dimaksud adalah kerabat Rasulullah, dan dari ‘Amr bin Syu‘aib dengan penjelasan serupa. Ia juga mencatat sebuah riwayat sangat menyentuh dari Imam Ali Zainal Abidin as yang akan kita bahas kemudian.
Al-Qurthubi pun membawakan kedua pembacaan.
Setelah menjelaskan tafsir hubungan kekerabatan Rasul dengan Quraisy, ia menulis bahwa ada pendapat lain:
«القربى قرابة الرسول»
al-qurba adalah kerabat Rasul.
Artinya:
umat diminta mencintai kerabat dan Ahlul Bait beliau.
Al-Qurthubi menisbatkan penafsiran ini antara lain kepada Ali bin Husain, ‘Amr bin Syu‘aib, dan as-Suddi. Ia juga mencatat riwayat yang mengidentifikasi mereka sebagai Ali, Fatimah, dan kedua putranya.
Al-Baghawi juga mencatat pendapat bahwa ayat berarti mencintai kerabat dan ‘itrah Rasulullah, lalu menyebut bahwa menurut satu penafsiran mereka adalah Fatimah, Ali, dan anak-anak keduanya. Ia bahkan menghubungkannya dengan Ayat Tathir dan Hadis Tsaqalain.
Jadi penafsiran al-qurba sebagai keluarga Rasulullah bukan pembacaan yang hanya hidup dalam kitab Syiah.
Ia tercatat dalam tafsir-tafsir Sunni klasik.
Yang berbeda adalah:
apakah penafsiran itu dianggap makna utama,
salah satu makna,
atau riwayat yang sanadnya masih perlu diperdebatkan.
—
RIWAYAT “ALI, FATIMAH, DAN KEDUA PUTRANYA”
Ada riwayat terkenal bahwa ketika ayat tersebut turun, para sahabat bertanya:
“Wahai Rasulullah, siapakah kerabatmu yang diwajibkan kepada kami mawaddah terhadap mereka?”
Rasulullah menjawab:
«عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَابْنَاهُمَا»
“Ali, Fatimah, dan kedua putra mereka.”
Riwayat ini ditemukan, antara lain, dalam jalur yang dibawakan ath-Thabarani dan kemudian dikutip berbagai mufasir seperti az-Zamakhsyari, al-Qurthubi, dan ar-Razi. Namun sanad jalur ath-Thabarani memuat Husain al-Asyqar, seorang perawi yang diperselisihkan penilaiannya; karena itu hadis spesifik tersebut tidak diterima dengan derajat yang sama oleh seluruh ahli hadis.
Kita harus jujur.
Jangan mengatakan:
“Hadis ini sahih menurut seluruh ulama.”
Tidak.
Tetapi jangan pula mengatakan:
“Riwayat ini hanya ditemukan dalam kitab-kitab Syiah.”
Itu juga tidak benar.
Riwayatnya ada dalam khazanah Sunni.
Dikutip oleh mufasir besar.
Sanadnya diperdebatkan.
Itulah formulasi yang tepat.
Dan yang lebih penting: sekalipun seseorang tidak menjadikan riwayat tersebut sebagai bukti tunggal eksklusivitas ayat, identitas Ali, Fatimah, Hasan, dan Husain sebagai keluarga terdekat Rasulullah sudah ditetapkan melalui dalil-dalil lain yang jauh lebih kukuh:
Hadis Kisa.
Mubahalah.
Shalawat kepada Āl Muhammad.
Dan berbagai hadis keutamaan mereka.
Dengan kata lain, kelemahan atau perselisihan pada satu jalur tidak mengeluarkan mereka dari makna qurba.
—
FAKHRUDDIN AR-RAZI: MEREKA PASTI TERMASUK ĀL MUHAMMAD
Fakhruddin ar-Razi memberikan pernyataan yang sangat penting.
Ia mengatakan bahwa tidak diragukan lagi Fatimah, Ali, Hasan, dan Husain mempunyai hubungan paling kuat dengan Rasulullah SAW.
Karena itu, apa pun perbedaan mengenai luas cakupan kata āl, keempat orang tersebut pasti termasuk Āl Muhammad.
Ar-Razi kemudian menyimpulkan bahwa mereka mempunyai hak atas penghormatan dan kecintaan yang lebih besar. Ia mengaitkannya dengan cinta Rasulullah kepada mereka, kewajiban mengikuti Rasul, dan penyertaan Āl Muhammad dalam shalawat.
Perhatikan baik-baik.
Ar-Razi bukan mufasir Imamiyah.
Namun ia tidak berkata:
“Ali, Fatimah, Hasan, dan Husain tidak mempunyai hubungan khusus dengan Ayat Mawaddah.”
Justru ia menegaskan bahwa mereka pasti termasuk keluarga Rasul yang paling dekat dan bahwa cinta kepada Āl Muhammad adalah kewajiban.
Maka perbedaan tafsir tidak boleh dipakai untuk menghapus sesuatu yang sebenarnya diakui secara luas:
CINTA KEPADA AHLUL BAIT ADALAH KEWAJIBAN AGAMA.
Yang diperdebatkan kemudian adalah:
apakah ayat ini secara khusus menunjuk mereka,
sejauh mana cakupannya,
dan apa konsekuensi teologis mawaddah tersebut.
—
PEMBACAAN KETIGA: MENDEKATLAH KEPADA ALLAH
Al-Tabari, al-Qurthubi, dan al-Baghawi juga merekam penafsiran lain.
Menurut Hasan al-Bashri dan beberapa riwayat yang dinisbatkan kepada Mujahid atau Ibn Abbas, makna ayat adalah:
Aku tidak meminta imbalan, tetapi hendaklah kalian mencintai kedekatan kepada Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya melalui ketaatan serta amal saleh.
Dalam pembacaan ini, al-qurba bukan kerabat, melainkan:
al-qurbah—kedekatan kepada Allah.
Penafsiran ini secara spiritual indah.
Namun ia menghadapi pertanyaan:
Mengapa digunakan kata: «الْمَوَدَّةَ» (mawaddah),
dan mengapa hal itu disebut dalam posisi yang menyerupai ajr risalah?
Al-Qur’an dapat langsung mengatakan:
“Bertakwalah kepada Allah dan taatilah Dia.”
Tetapi ayat menggunakan susunan yang secara kuat membawa tema hubungan.
Karena itu tradisi Ahlul Bait menilai bahwa pembacaan kepada keluarga dekat Rasul lebih sesuai dengan struktur keseluruhan ayat.
Meski demikian, ada sesuatu yang menarik:
jika al-qurba dibaca sebagai keluarga Rasul, dan ayat-ayat lain menunjukkan bahwa “imbalan” itu merupakan jalan menuju Allah, maka dua gagasan tersebut tidak sepenuhnya berlawanan.
Mencintai keluarga yang ditetapkan sebagai penjaga petunjuk dapat menjadi salah satu jalan mendekat kepada Allah.
Di sinilah pembacaan Qur’ani yang lebih luas menjadi sangat penting.
—
AYAT INI MAKKI ATAU MADANI?
Salah satu keberatan yang sering diajukan terhadap penafsiran Ali, Fatimah, Hasan, dan Husain adalah persoalan kronologi.
Surah asy-Syura umumnya dikategorikan sebagai surah Makkiyah.
Jika ayat ini turun di Makkah, Hasan dan Husain belum lahir.
Bagaimana mungkin mereka disebut sebagai kerabat yang dimaksud?
Keberatan ini terdengar kuat jika diasumsikan seluruh Surah asy-Syura tanpa pengecualian pasti turun di Makkah.
Namun klasifikasi klasik ternyata tidak tunggal.
Al-Qurthubi dalam pengantar tafsir surah tersebut mencatat pendapat bahwa Surah asy-Syura adalah Makkiyah, tetapi juga mencatat pendapat Ibn Abbas dan Qatadah bahwa empat ayat mulai:
«قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ»
hingga beberapa ayat sesudahnya diturunkan di Madinah.
Al-Baghawi juga mencatat riwayat klasifikasi bahwa ayat 23 beserta tiga ayat setelahnya bersifat Madaniyah.
Artinya, pernyataan:
“Seluruh ulama sepakat ayat ini turun di Makkah sebelum Hasan dan Husain lahir”
tidak akurat.
Ada perbedaan klasik.
Maka keberatan kronologis tidak dapat dipakai sebagai pemutus tunggal.
Dan sekalipun seseorang memilih pendapat Makkiyah, Allah tentu dapat memerintahkan cinta kepada keluarga Nabi yang kelak hadir.
Al-Qur’an berbicara mengenai peristiwa masa depan, Hari Kiamat, dan manusia yang belum lahir.
Namun kita tidak perlu menjadikan kemungkinan masa depan sebagai argumen pertama.
Cukup katakan:
klasifikasi ayatnya sendiri diperselisihkan sejak masa tafsir klasik.
—
MENGAPA DIGUNAKAN “FI AL-QURBA”, BUKAN “LI AL-QURBA”?
Ini pertanyaan bahasa yang penting.
Ayat tidak mengatakan:
«مَوَدَّةَ الْقُرْبَى»
“cinta kepada kerabat.”
Tidak pula:
«مَوَدَّةً لِلْقُرْبَى»
“cinta bagi kerabat.”
Tetapi:
«الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ»
“mawaddah dalam al-qurba.”
Al-Tabari menjadikan penggunaan: «فِي» sebagai salah satu alasan memilih makna:
“cintailah aku karena hubungan kekerabatan yang berada antara aku dan kalian.”
Menurutnya, jika yang dimaksud langsung mencintai kerabat Nabi, susunan yang lebih sederhana adalah mawaddat al-qurba.
Namun az-Zamakhsyari—sebagaimana dikutip ar-Razi—memberikan penjelasan berbeda.
Orang Arab dapat mengatakan:
«“Aku mempunyai cinta di dalam keluarga si Fulan,”»
dengan maksud bahwa keluarga tersebut menjadi tempat dan objek cintanya.
Dengan demikian, fi al-qurba dapat bermakna bahwa mawaddah diletakkan pada kerabat dekat Rasulullah; mereka menjadi tempat bersemayamnya cinta yang diperintahkan.
Jadi bahkan partikel:
«فِي»
tidak otomatis menyelesaikan seluruh perdebatan.
Ia dapat dijelaskan dalam dua arah.
Kita harus kembali kepada:
konteks,
riwayat,
dan jaringan ayat lain.
Inilah mengapa tafsir tidak dapat dibangun hanya dari satu partikel sambil mengabaikan Sunnah dan struktur keseluruhan Al-Qur’an.
—
SIAPA YANG MENDAPATKAN MANFAAT DARI “IMBALAN” INI?
Inilah salah satu kunci terbesar.
Allah berfirman dalam QS Saba 34:47:
«قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ»
“Katakanlah: Apa pun imbalan yang pernah kuminta kepada kalian, maka manfaatnya adalah untuk kalian. Imbalanku tidak lain berada pada Allah.”
Perhatikan:
«فَهُوَ لَكُمْ»
“Itu untuk kalian.”
Bukan untuk Rasulullah. Bukan keuntungan pribadi keluarganya.
Untuk: umat.
Lalu dalam QS al-Furqan 25:57, Rasulullah diperintahkan berkata:
«قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا»
“Aku tidak meminta imbalan apa pun kepada kalian, kecuali siapa yang berkehendak mengambil jalan menuju Tuhannya.”
Sekarang letakkan tiga ayat itu bersama.
QS 42:23:
“Imbalannya” adalah mawaddah kepada al-qurba.
QS 34:47:
Manfaat imbalan itu kembali kepada kalian.
QS 25:57:
Imbalan itu berupa mengambil jalan menuju Allah.
Dari hubungan ketiganya, tradisi tafsir Ahlul Bait menarik kesimpulan yang sangat kuat:
Mawaddah kepada keluarga Rasul bukan keuntungan pribadi Rasulullah, melainkan jalan yang menguntungkan umat karena menjaga mereka tetap terhubung kepada petunjuk Allah.
Allamah Thabathaba’i mengembangkan argumentasi ini dalam al-Mizan: cinta kepada keluarga Nabi dijadikan “imbalan” bukan untuk memenuhi kebutuhan pribadi Rasul, tetapi agar umat merujuk kepada keluarga yang membawa ilmu beliau sehingga risalah terus terjaga setelah wafatnya.
Ini adalah inferensi teologis.
Bukan terjemahan literal satu ayat.
Tetapi inferensi tersebut memiliki koherensi Qur’ani yang sangat kuat.
—
“IMBALAN” ITU ADALAH JALAN BAGI KITA SENDIRI
Bayangkan seseorang tenggelam.
Seorang penyelamat melemparkan tali.
Lalu berkata:
“Aku tidak meminta bayaran darimu. Pegang saja tali ini.”
Apakah memegang tali itu keuntungan bagi penyelamat?
Tidak.
Orang yang tenggelam itulah yang diselamatkan.
Demikian pula mawaddah kepada Ahlul Bait dalam pembacaan Imamiyah.
Rasulullah SAW tidak mengatakan:
“Cintailah keluargaku agar aku merasa lebih besar.”
Beliau sudah dimuliakan Allah.
Tidak membutuhkan tambahan kehormatan dari kita.
Tetapi umat membutuhkan hubungan dengan rumah tempat:
ilmu beliau diwariskan,
akhlak beliau dihidupkan,
dan petunjuk beliau dijaga.
Maka “upah” itu sesungguhnya sebuah rahmat.
Umat diminta memberikan sesuatu yang manfaatnya justru kembali kepada mereka sendiri.
—
MAWADDAH DAN ILMU
Di sinilah cinta memperoleh dimensi epistemologis.
Kalau kita mencintai Ahlul Bait hanya sebagai keluarga biologis Rasul, cinta itu tetap mulia.
Tetapi mengapa Al-Qur’an menempatkannya dalam hubungan dengan risalah?
Mengapa tidak cukup berkata:
“Kasihanilah keluarga Nabi karena mereka kerabat beliau”?
Sebab keluarga ini mempunyai hubungan dengan isi risalah.
Kita telah melihat:
Tathir memberi profil kesucian.
Mubahalah memperlihatkan kepercayaan Rasul.
Ayat Wilayah membuka persoalan otoritas.
Hadis Tsaqalain—yang juga dikutip al-Baghawi dalam pembahasan ayat ini—meletakkan Kitab Allah dan Ahlul Bait sebagai amanah besar yang ditinggalkan Nabi.
Maka cinta yang benar seharusnya melahirkan pertanyaan:
Apa yang mereka ajarkan?
Bagaimana Imam Ali membaca Al-Qur’an?
Apa yang diwariskan Fatimah?
Bagaimana Imam Hasan memahami maslahat umat?
Mengapa Imam Husain berdiri?
Apa yang diajarkan Imam al-Baqir dan Imam ash-Shadiq?
Aneh sekali apabila seseorang berkata:
“Kami mencintai Ahlul Bait,”
tetapi ketika mencari ilmu agama, nama-nama mereka hampir tidak pernah hadir.
Mereka dipuji.
Tetapi tidak ditanya.
Didoakan.
Tetapi tidak dipelajari.
Dicintai sebagai keluarga Nabi.
Tetapi dijauhkan dari ruang pengetahuan Nabi.
Itulah cinta yang perlu diperiksa kembali.
—
MAWADDAH BUKAN CINTA MUSEUM
Ada cara mencintai tokoh sejarah yang sangat aman.
Kita menaruh fotonya.
Membacakan puisi.
Menyebut kebesarannya.
Tetapi memastikan bahwa ia tidak lagi mengganggu kepentingan kita.
Ia boleh dimuliakan selama tetap menjadi masa lalu.
Ahlul Bait tidak dapat dicintai dengan cara seperti itu.
Ali bukan sekadar tokoh yang pernah hidup.
Keadilannya mengoreksi kita.
Fatimah bukan sekadar putri Nabi yang harus dikenang.
Martabat dan tuntutan haknya menantang cara kita membaca sejarah.
Hasan bukan sekadar cucu yang harus dipuji.
Kebijaksanaannya mengajari kita bahwa perjuangan tidak selalu memakai strategi yang sama.
Husain bukan sekadar tokoh yang ditangisi.
Karbala memaksa kita menentukan sikap terhadap kezaliman.
Mawaddah yang sungguh-sungguh membuat Ahlul Bait tetap hidup sebagai:
ukuran.
Bukan hanya kenangan.
—
MAWADDAH TIDAK DAPAT NETRAL TERHADAP KEZALIMAN
Seseorang boleh mencintai semua manusia.
Tetapi cinta kepada kebenaran tidak membiarkan manusia netral antara korban dan pelaku kezaliman.
Kita tidak dapat berkata:
“Aku mencintai Husain,”
lalu bersikap seolah Husain dan pembunuhnya berada dalam satu kedudukan moral.
Tidak dapat berkata:
“Aku mencintai Fatimah,”
tetapi menganggap luka dan kemarahannya tidak mempunyai arti.
Tidak dapat berkata:
“Aku mencintai Ali,”
tetapi menganggap seluruh peperangan melawannya hanya perbedaan biasa yang tidak perlu dinilai.
Mawaddah mempunyai konsekuensi moral.
Bukan berarti cinta memaksa kita memaki.
Bukan pula berarti setiap perbedaan pendapat menjadi kebencian.
Tetapi mawaddah menuntut keberanian membedakan:
siapa yang dizalimi,
siapa yang menzalimi,
siapa yang membela kebenaran,
dan:
siapa yang menyerangnya.
Cinta yang tidak berani berpihak kepada yang dicintai ketika ia dizalimi adalah cinta yang sangat lemah.
—
TETAPI MAWADDAH BUKAN KEBENCIAN BUTA
Di sisi lain, membela Ahlul Bait tidak mengharuskan hati kita berubah menjadi tempat penyimpanan kebencian.
Kita telah membahas bahwa kesucian Ahlul Bait tidak sejalan dengan ghill—kedengkian dan dendam yang menguasai jiwa.
Kita boleh mengkritik.
Boleh menilai sejarah.
Boleh menyatakan suatu tindakan zalim.
Tetapi tidak perlu kehilangan akhlak.
Ali tidak menjadi lebih besar karena kita pandai menghina.
Fatimah tidak menjadi lebih suci karena lidah kita kasar.
Husain tidak membutuhkan kebencian kita agar syahadahnya bermakna.
Mawaddah kepada Ahlul Bait harus membuat kita semakin menyerupai mereka:
lebih adil,
lebih berilmu,
lebih berani,
dan:
lebih bersih hati.
—
MAWADDAH BUKAN PENGULTUSAN DARAH
Ayat menyebut:
«الْقُرْبَىٰ»
kerabat dekat.
Namun Al-Qur’an sendiri sudah mengajarkan bahwa hubungan darah tanpa iman tidak menjamin keselamatan.
Putra Nabi Nuh tidak diselamatkan oleh nasab.
Maka cinta kepada Ahlul Bait tidak boleh berubah menjadi ideologi aristokrasi.
Tidak setiap orang yang mempunyai hubungan biologis dengan Rasulullah otomatis menjadi Imam.
Tidak setiap keturunan Nabi otomatis maksum.
Tidak setiap tindakan seorang sayyid otomatis benar.
Yang kita bicarakan dalam kerangka Imamah adalah garis manusia tertentu yang mempunyai:
kesucian,
ilmu,
amanah,
dan penunjukan.
Nasab memberi hubungan.
Tetapi kebenaran tetap harus mempunyai isi.
Justru semakin mulia nasab, semakin berat tanggung jawab moralnya.
Surah al-Kautsar tidak berkata:
“Engkau diberi keturunan, maka banggakanlah darahmu.”
Ia berkata:
«فَصَلِّ لِرَبِّكَ»
“Salatlah untuk Tuhanmu.”
Maka seluruh kemuliaan keluarga Muhammad harus berakhir pada:
penghambaan kepada Allah.
—
SUARA IMAM ZAINAL ABIDIN DI DAMASKUS
Al-Tabari mencatat sebuah riwayat yang sangat menyentuh.
Setelah tragedi Karbala, Imam Ali bin Husain Zainal Abidin as dibawa sebagai tawanan ke Damaskus.
Seorang laki-laki dari Syam memuji Allah karena mengira keluarga itu telah dihancurkan dan “fitnah” telah diputus.
Imam Zainal Abidin bertanya kepadanya:
“Apakah engkau membaca Al-Qur’an?”
Orang itu menjawab:
“Ya.”
Imam kemudian bertanya apakah ia membaca ayat:
«قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ»
Orang itu lalu bertanya:
“Apakah kalian yang dimaksud?”
Imam menjawab: «نَعَمْ» (“Ya.”)
Kita harus menyebutnya sebagai riwayat yang dicatat al-Tabari, bukan memperlakukannya tanpa kajian sanad sebagai fakta yang seluruh detailnya tidak diperselisihkan.
Tetapi makna historisnya sangat kuat.
Bayangkan ironi itu.
Seorang muslim membaca Al-Qur’an.
Ayat mawaddah berada di dalam mushafnya.
Namun propaganda politik membuatnya bergembira melihat keluarga Rasulullah SAW dibawa sebagai tawanan.
Ayat berada di lidah.
Tetapi subjek ayat tidak dikenal.
Bukankah tragedi semacam itu masih mungkin terulang?
Kita dapat membaca shalawat kepada Āl Muhammad setiap hari.
Namun tidak mengenali mereka ketika haknya dirampas.
Dapat mengaku mencintai Ahlul Bait.
Namun membela struktur yang menyakiti mereka.
Dapat memegang Al-Qur’an.
Namun gagal mengenali manusia yang ditunjuk Al-Qur’an.
Ayat Mawaddah bukan sekadar perintah untuk mempunyai perasaan.
Ia juga perintah:
KENALILAH SIAPA YANG HARUS DICINTAI.
—
KELANJUTAN AYAT: “BARANG SIAPA MENGERJAKAN SATU KEBAIKAN…”
Ayat tidak berhenti pada mawaddah.
Allah melanjutkan:
«وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا»
“Barang siapa mengerjakan suatu kebaikan, Kami tambahkan baginya kebaikan di dalamnya.”
Makna umumnya luas.
Setiap amal baik akan ditambah nilainya oleh Allah.
Namun al-Qurthubi mencatat sebuah penafsiran dari Ibn Abbas yang menerapkan:
«حَسَنَة»
kebaikan
pada bagian ini kepada:
mawaddah kepada Āl Muhammad.
Sekali lagi, penerapan khusus tersebut tidak harus menghapus makna umum ayat. Tetapi susunan ayat memang memungkinkan hubungan yang sangat indah:
setelah memerintahkan mawaddah kepada al-qurba, Allah berbicara tentang orang yang memperoleh satu kebaikan dan dijanjikan tambahan kebaikan di dalamnya.
Seakan-akan mawaddah bukan beban yang mengurangi manusia.
Ia adalah kebaikan yang terus ditambah.
Semakin seseorang mencintai Ahlul Bait secara benar, semakin ia mengenal:
keadilan,
pengorbanan,
ilmu,
doa,
kesabaran,
dan penghambaan.
Cinta itu berbuah.
—
CINTA YANG BENAR MENAMBAH KEBAIKAN
Mengapa Allah mengatakan:
«نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا»
“Kami tambahkan baginya kebaikan di dalamnya”?
Karena satu kebaikan yang benar sering membuka jalan kepada kebaikan berikutnya.
Mencintai Ali membawa manusia kepada keadilan.
Mencintai Fatimah membawa kepada kesucian dan martabat.
Mencintai Hasan membawa kepada kebijaksanaan.
Mencintai Husain membawa kepada keberanian moral.
Mencintai Zainal Abidin membawa kepada doa.
Mencintai al-Baqir dan ash-Shadiq membawa kepada ilmu.
Mencintai al-Mahdi membawa kepada harapan akan keadilan.
Kalau mawaddah tidak menghasilkan apa pun dari semua itu, mungkin yang kita cintai baru:
nama.
Belum jalan.
—
AYAT MAWADDAH ADALAH UJIAN SETELAH RASULULLAH SAW
Selama Rasulullah hidup, mencintai keluarganya dapat diekspresikan dengan menghormati mereka di hadapan beliau.
Tetapi setelah Rasul wafat, mawaddah diuji dalam bentuk yang jauh lebih serius.
Apakah umat tetap mencintai mereka ketika:
mereka berbeda dengan kekuasaan?
menuntut hak?
menolak baiat?
mengkritik penguasa?
berdiri melawan kezaliman?
Sangat mudah mencintai Ahlul Bait selama cinta itu tidak mempunyai konsekuensi politik, intelektual, atau moral.
Fatimah sebagai putri Nabi mudah dicintai.
Fatimah yang bersuara tentang hak menjadi lebih berat.
Ali sebagai pahlawan perang mudah dipuji.
Ali sebagai pemegang wilayah dan rujukan agama menjadi lebih berat.
Husain sebagai cucu Nabi mudah dicium namanya.
Husain yang memaksa umat memilih antara keselamatan dan keberpihakan menjadi lebih berat.
Ayat Mawaddah bukan hanya menguji apakah kita mempunyai perasaan hangat kepada keluarga Rasul.
Ia menguji:
apakah cinta itu tetap hidup ketika Ahlul Bait menuntut kita berpihak kepada kebenaran.
—
APAKAH MAWADDAH BERARTI KETAATAN?
Secara kata saja, mawaddah tidak identik dengan:
«طَاعَة»
ketaatan.
Kita tidak boleh mengatakan kamus telah membuktikan Imamah.
Tetapi Al-Qur’an tidak dibaca dari satu kata secara terisolasi.
Kita sudah mempunyai:
Ayat Wilayah.
Ayat Tathir.
Mubahalah.
Nanti kita akan membaca Ulil Amri.
Tabligh.
Ikmal.
Ahl adz-Dzikr.
Ilmu al-Kitab.
Dan berbagai hadis tentang Ahlul Bait.
Dalam keseluruhan arsitektur itu, mawaddah menjadi pintu batin menuju penerimaan petunjuk mereka.
Seseorang mungkin menaati karena takut.
Tetapi hubungan dengan Ahlul Bait tidak dibangun hanya dari ketakutan.
Ia dibangun dari:
cinta.
Mengapa?
Karena petunjuk yang diterima tanpa cinta mudah terasa sebagai beban.
Sedangkan cinta membuat manusia ingin mendekat, mendengar, dan mengikuti.
Dalam perspektif Imamiyah, mawaddah bukan pengganti wilayah.
Ia adalah jiwa wilayah.
Wilayah tanpa cinta dapat berubah menjadi struktur hukum yang kering.
Cinta tanpa wilayah dapat berubah menjadi sentimentalitas tanpa arah.
Keduanya harus bertemu.
—
JANGAN KATAKAN “KAMI MENCINTAI” SEBELUM MEMERIKSA SIKAP KITA
Ada satu ukuran sederhana.
Apakah kita mau mendengar riwayat Ahlul Bait?
Mempelajari tafsir mereka?
Membaca doa mereka?
Mengenal argumen mereka?
Atau nama mereka hanya muncul pada saat perayaan dan duka?
Kalau seseorang mencintai seorang ilmuwan tetapi tidak pernah tertarik kepada ilmunya, cintanya terasa aneh.
Kalau mencintai seorang pembimbing tetapi tidak pernah mau dibimbing, ada kontradiksi.
Ahlul Bait bukan hanya manusia yang mempunyai wajah indah untuk dikagumi.
Mereka meninggalkan:
khutbah,
fikih,
doa,
akhlak,
pandangan tentang tauhid,
keadilan,
dan kehidupan manusia.
Mawaddah harus membuat umat mendekat kepada warisan itu.
—
AYAT INI TIDAK MEMBERI IZIN MENGAKU SELAMAT HANYA KARENA IDENTITAS
Ada pula bahaya di sisi pengikut Ahlul Bait.
Seseorang berkata:
“Aku mencintai mereka.”
Lalu merasa telah mempunyai jaminan keselamatan.
Padahal para Imam sendiri tidak pernah mengajarkan cinta sebagai tiket untuk terus berbuat zalim.
Cinta kepada Ali tidak menghapus kewajiban berlaku adil.
Tangisan untuk Husain tidak membayar utang yang sengaja tidak dikembalikan.
Ziarah tidak menghapus hak manusia yang dirampas.
Shalawat tidak dapat dijadikan suap spiritual agar Allah mengabaikan kejahatan yang terus dipelihara.
Justru karena mencintai Ahlul Bait, tanggung jawab akhlak menjadi lebih besar.
Bagaimana mungkin seseorang membawa nama ash-Shadiq tetapi berbohong?
Mengaku pengikut Ali tetapi zalim?
Menunggu al-Mahdi tetapi curang?
Mawaddah adalah jalan menuju perubahan diri.
Bukan alasan untuk berhenti berubah.
—
APA YANG SEBENARNYA DIBUKTIKAN AYAT MAWADDAH?
Setelah seluruh pembahasan ini, kita harus merumuskan hasilnya secara disiplin.
Pertama, Rasulullah SAW tidak meminta imbalan duniawi atas risalahnya. Para mufasir klasik sendiri menjelaskan bahwa mawaddah tidak boleh dipahami sebagai pembayaran komersial kepada Nabi.
Kedua, ayat memerintahkan suatu bentuk cinta yang sangat kuat—mawaddah—dalam hubungan dengan al-qurba.
Ketiga, khazanah tafsir mencatat beberapa identifikasi terhadap al-qurba: hubungan kekerabatan Rasul dengan Quraisy, kerabat dekat Rasulullah, dan kedekatan kepada Allah melalui ketaatan. Al-Tabari, al-Qurthubi, dan al-Baghawi merekam perbedaan ini.
Keempat, penafsiran bahwa al-qurba adalah kerabat Rasul dan Ahlul Bait mempunyai akar jelas dalam tafsir klasik Sunni, meskipun riwayat khusus yang menyebut Ali, Fatimah, Hasan, dan Husain diperdebatkan sanadnya.
Kelima, Ali, Fatimah, Hasan, dan Husain tidak dapat dikeluarkan dari kategori keluarga paling dekat Rasulullah, karena kedudukan mereka telah dipastikan melalui Hadis Kisa, Mubahalah, dan berbagai riwayat sahih lainnya. Ar-Razi sendiri menegaskan bahwa mereka pasti termasuk Āl Muhammad dan wajib memperoleh kecintaan khusus.
Keenam, dalam pembacaan Imamiyah, mawaddah itu bukan keuntungan bagi Rasul, tetapi jalan yang menjaga umat tetap dekat kepada ilmu dan petunjuk Ahlul Bait; hubungan QS 42:23 dengan QS 34:47 dan QS 25:57 memperkuat bahwa manfaat “imbalan” itu kembali kepada umat dan menjadi jalan menuju Allah.
Ketujuh, Ayat Mawaddah sendirian tidak menyebut dua belas Imam dan tidak merinci seluruh doktrin Imamah.
Tetapi ia memberikan satu fondasi yang sangat besar:
hubungan umat dengan keluarga Rasul tidak boleh netral, dingin, atau sekadar historis.
Ia harus berupa:
MAWADDAH.
—
JANGAN KECILKAN AYAT INI MENJADI “HORMATI KELUARGA NABI”
Menghormati tentu bagian dari mawaddah.
Tetapi ayatnya lebih kuat.
Rasulullah SAW tidak hanya meminta agar umat tidak berkata kasar kepada keluarganya.
Allah meletakkan mawaddah itu dalam hubungan dengan:
risalah.
Itulah sebabnya cinta kepada Ahlul Bait bukan persoalan etiket.
Ia mempunyai hubungan dengan keselamatan arah umat setelah Nabi.
Keluarga yang disucikan.
Dibawa dalam Mubahalah.
Dikaitkan dengan ilmu dan wilayah.
Lalu diwajibkan untuk dicintai.
Kalau semua itu hanya berarti:
“Sesekali sebutlah mereka dengan penuh hormat,”
maka struktur tersebut terasa terlalu besar untuk makna yang terlalu kecil.
—
KITA TIDAK MEMBERI SESUATU KEPADA AHLUL BAIT—KITALAH YANG MENERIMA
Ini barangkali kesimpulan paling indah.
Ketika kita mencintai Ahlul Bait, kita tidak sedang menambah kemuliaan mereka di sisi Allah.
Ali tidak menjadi lebih tinggi karena kita memujinya.
Fatimah tidak menjadi lebih suci karena kita menulis namanya.
Husain tidak menjadi lebih syahid karena kita menangis.
Kedudukan mereka berada pada Allah.
Kitalah yang membutuhkan mawaddah.
Karena melalui cinta itu, hati kita dibuka kepada:
keadilan Ali,
kesucian Fatimah,
kebijaksanaan Hasan,
pengorbanan Husain,
ibadah Zainal Abidin,
ilmu al-Baqir dan ash-Shadiq,
serta harapan keadilan al-Mahdi.
Mereka tidak membutuhkan kita untuk menjadi Ahlul Bait.
Kita membutuhkan mereka agar tidak kehilangan jalan menuju rumah Muhammad.
—
DARI MAWADDAH MENUJU KETAATAN
Sekarang perjalanan kita sampai pada pertanyaan berikutnya.
Ayat Mawaddah mengatakan:
cintailah.
Tetapi apakah hubungan umat dengan petunjuk Ilahi berhenti pada cinta?
Al-Qur’an kemudian berfirman dalam QS an-Nisa 4:59:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»
“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah, taatilah Rasul, dan ulil amri di antara kalian.”
Di sini bahasa Al-Qur’an bergerak.
Dari:
«الْمَوَدَّةَ»
mawaddah,
menuju:
«أَطِيعُوا»
taatilah.
Pertanyaannya menjadi jauh lebih serius:
Siapakah ulil amri yang ketaatannya ditempatkan sesudah ketaatan kepada Allah dan Rasul?
Apakah setiap penguasa otomatis menjadi ulil amri?
Kalau penguasa zalim memerintahkan kezaliman, apakah Allah memerintahkan kita menaati?
Apakah ketaatan yang disebut tanpa syarat dalam struktur ayat dapat diberikan kepada manusia yang mungkin menyesatkan?
Ataukah ulil amri harus merupakan manusia yang:
disucikan,
berilmu,
dan terjaga dalam menjalankan amanah petunjuk?
Ayat Mawaddah telah membuka hati.
Ayat berikutnya akan menguji:
kepada siapa hati yang mencintai itu harus memberikan ketaatan.
Bagian 5
AYAT ULIL AMRI
Kepada Siapa Allah Memerintahkan Ketaatan setelah Rasulullah SAW?
Bersama Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute
Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/1CKPnjdygJ/
Follow Us