SYARAH DOA KUMAIL
Bagian 6 dari 100
Pada Bagian 5, kita merenungkan Wajah Allah yang tetap kekal setelah fananya segala sesuatu.
Kini Doa Kumail membawa kita kepada nama-nama-Nya. Jika wajah menunjukkan arah terakhir seluruh keberadaan, nama-nama Allah mengajarkan bagaimana seorang hamba mengenali jejak kesempurnaan-Nya pada setiap sisi kehidupan.
Kini Doa Kumail membawa kita kepada nama-nama-Nya. Jika wajah menunjukkan arah terakhir seluruh keberadaan, nama-nama Allah mengajarkan bagaimana seorang hamba mengenali jejak kesempurnaan-Nya pada setiap sisi kehidupan.
Teks Doa Kumail
«وَبِأَسْمَائِكَ الَّتِي مَلَأَتْ أَرْكَانَ كُلِّ شَيْءٍ
Wa bi-asmā’ika allatī mala’at arkāna kulli syay’.
“Dan dengan nama-nama-Mu yang memenuhi sendi-sendi segala sesuatu.”»
Tema utama
Nama-nama Allah bukan sekadar sebutan yang diulang oleh lidah. Nama-nama itu menunjuk kepada kesempurnaan-Nya, yang tanda dan pengaruhnya meliputi seluruh ciptaan serta seharusnya membentuk kehidupan orang yang menyeru-Nya.
Kata arkān adalah bentuk jamak dari rukn: penyangga, sisi yang kokoh, atau bagian mendasar dari sesuatu.
Karena itu, kalimat ini tidak berarti bahwa huruf dan bunyi nama Allah memenuhi benda-benda secara fisik. Allah Mahasuci dari ruang dan materi.
Karena itu, kalimat ini tidak berarti bahwa huruf dan bunyi nama Allah memenuhi benda-benda secara fisik. Allah Mahasuci dari ruang dan materi.
Yang meliputi seluruh tatanan keberadaan adalah ilmu, kuasa, rahmat, hikmah, dan pengaturan-Nya—kesempurnaan yang ditunjukkan oleh nama-nama-Nya.
Setiap makhluk bergantung kepada al-Qayyūm, Yang Menegakkan segala sesuatu. Setiap kehidupan menunjukkan kuasa al-Muḥyī, Yang Menghidupkan.
Setiap rezeki datang dari ar-Razzāq, Yang Maha Memberi Rezeki. Setiap pintu kepulangan dibukakan oleh at-Tawwāb, Yang Maha Menerima Tobat.
Setiap rezeki datang dari ar-Razzāq, Yang Maha Memberi Rezeki. Setiap pintu kepulangan dibukakan oleh at-Tawwāb, Yang Maha Menerima Tobat.
Ciptaan bukanlah Allah, tetapi tidak satu pun ciptaan dapat berdiri tanpa-Nya.
Jangkar Al-Qur’an
1. QS Al-A‘raf 7:180
«وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ
“Milik Allah nama-nama yang paling indah; maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut nama-nama itu, dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dalam memperlakukan nama-nama-Nya.”»
Ayat ini tidak hanya memberitahukan bahwa Allah memiliki al-asmā’ al-ḥusnā. Ia memerintahkan kita untuk berdoa melalui nama-nama itu.
Seorang hamba membawa kebutuhannya kepada nama Allah yang menyingkapkan kesempurnaan yang ia butuhkan: memohon ampun kepada al-Ghafūr, petunjuk kepada al-Hādī, ketenteraman kepada as-Salām, dan keadilan kepada al-‘Adl. “QS Al-A‘raf 7:180”.
2. QS Al-Isra’ 17:110
«قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ
“Katakanlah: Serulah Allah atau serulah ar-Rahman. Dengan nama apa pun kamu menyeru-Nya, milik-Nyalah nama-nama yang paling indah.”»
Nama-nama yang banyak tidak menunjuk kepada banyak Tuhan. Seluruhnya kembali kepada Zat Ilahi Yang Esa. Kita mengenal-Nya melalui nama-nama yang Dia ajarkan, tetapi tidak satu pun nama membatasi hakikat-Nya. “QS Al-Isra’ 17:110”.
3. QS Al-Hasyr 59:24
«هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
“Dialah Allah, Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk rupa. Milik-Nyalah nama-nama yang paling indah. Apa yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya. Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.”»
Ayat ini mempertemukan nama-nama Allah dengan penciptaan dan tasbih seluruh alam. Keberadaan tidak bisu: dengan caranya sendiri, setiap makhluk menjadi tanda yang menunjuk kepada Penciptanya. “QS Al-Hasyr 59:24”.
Jangkar Riwayat Ahlul Bait
Al-Kulaini meriwayatkan dari Imam Ja‘far ash-Shadiq as ketika beliau menjelaskan QS Al-A‘raf 7:180:
«نَحْنُ وَاللهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى الَّتِي لَا يَقْبَلُ اللهُ مِنَ الْعِبَادِ عَمَلًا إِلَّا بِمَعْرِفَتِنَا
“Demi Allah, kamilah nama-nama yang paling indah itu; Allah tidak menerima amal para hamba kecuali dengan mengenal kami.”»
Riwayat ini harus dibaca dalam bingkai tauhid dan tanzīh, bukan secara jasmani dan bukan pula sebagai pemberian sifat ketuhanan kepada para Imam.
Ahlul Bait adalah hamba-hamba Allah dan tanda ciptaan-Nya yang paling terang. Melalui ilmu, kesucian, ketaatan, dan bimbingan mereka, manusia diarahkan untuk mengenal serta menyembah Allah dengan benar. Mereka bukan sekutu Allah; mereka adalah hujah dan penunjuk jalan menuju-Nya.
Makrifat kepada mereka bukan sekadar mengetahui nama dan silsilahnya, melainkan mengenali kedudukan mereka sebagai hujah Allah dan menerima bimbingan mereka dalam memahami agama.
Catatan transmisi:
Riwayat tersebut terdapat dalam Al-Kāfī, Kitab Tauhid, bab an-Nawādir, hadis keempat; dalam katalog daring yang dirujuk tercatat sebagai hadis 356. Teksnya dicantumkan bersama sanad, tetapi penilaian rijal setiap perawinya tidak ditetapkan dalam tulisan ini. Karena itu, ungkapan yang tepat ialah “Al-Kulaini meriwayatkan dari Imam ash-Shadiq as”, bukan menyatakan kesahihannya secara mutlak. Penomoran dapat berbeda menurut edisi. “Teks dan sanad riwayat dalam Al-Kāfī”.
Kerangka Pembahasan
1. Asmā’ Allah bukan sekadar huruf dan suara, melainkan penunjuk kepada kesempurnaan-Nya.
2. “Memenuhi sendi-sendi segala sesuatu” berarti tanda dan pengaruh ilmu, kuasa, rahmat, serta hikmah Allah hadir dalam seluruh tatanan ciptaan—bukan bahwa Allah bertempat di dalam makhluk.
3. Menyeru nama Allah adalah pengakuan atas kebutuhan kita: al-Ghanī menyingkap kefakiran kita, al-‘Alīm menyingkap kebodohan kita, dan al-Qadīr menyingkap kelemahan kita.
4. Doa dengan Asmaul Husna menuntut kesiapan menerima konsekuensinya: orang yang memohon petunjuk harus bersedia diarahkan; orang yang memohon keadilan tidak boleh memelihara kezaliman.
5. Dalam riwayat Ahlul Bait, para Imam disebut al-asmā’ al-ḥusnā sebagai tanda dan pembimbing ciptaan yang mengantar manusia kepada pengenalan Allah—bukan sebagai bagian dari Zat Allah.
6. Nama Allah yang benar-benar memasuki hati akan meninggalkan jejak pada akhlak.
Pembuka yang Dapat Dikembangkan
Manusia sering memanggil Allah dengan nama yang tidak ia izinkan menyentuh perilakunya.
Ia berkata, “Yā Raḥmān,” tetapi tetap keras kepada orang yang lemah. Ia menyeru, “Yā Ghafūr,” tetapi menutup seluruh pintu maaf bagi sesamanya.
Ia memohon kepada al-‘Adl, tetapi diam ketika ketidakadilan menguntungkan dirinya. Ia menyebut ar-Razzāq, tetapi masih menempuh jalan haram karena tidak yakin rezekinya berada dalam jaminan Allah.
Ia memohon kepada al-‘Adl, tetapi diam ketika ketidakadilan menguntungkan dirinya. Ia menyebut ar-Razzāq, tetapi masih menempuh jalan haram karena tidak yakin rezekinya berada dalam jaminan Allah.
Nama itu telah melewati lidah, tetapi belum memasuki hati.
Doa Kumail membawa kita lebih jauh daripada sekadar menghafal sebutan-sebutan yang indah:
«“Dan dengan nama-nama-Mu yang memenuhi sendi-sendi segala sesuatu.”»
Nama Allah bukan label yang dibuat manusia untuk membedakan Tuhan dari sesuatu yang lain. Allah tidak membutuhkan nama agar Dia mengetahui siapa diri-Nya.
Kitalah yang membutuhkan nama-nama itu agar dapat mengenal kepada siapa kita bersandar, kepada siapa kita meminta, dan di hadapan siapa kita mengakui seluruh kelemahan.
Kitalah yang membutuhkan nama-nama itu agar dapat mengenal kepada siapa kita bersandar, kepada siapa kita meminta, dan di hadapan siapa kita mengakui seluruh kelemahan.
Ketika kita berkata al-‘Alīm, Yang Maha Mengetahui, sesungguhnya kita sedang mengakui betapa sedikit yang kita ketahui.
Ketika menyebut al-Qadīr, Yang Mahakuasa, kita sedang meletakkan kekuatan kita yang terbatas di hadapan kekuasaan yang tidak terbatas. Ketika memanggil al-Ghanī, Yang Mahakaya, kita sedang mengakui bahwa seluruh keberadaan kita adalah kefakiran kepada-Nya.
Ketika menyebut al-Qadīr, Yang Mahakuasa, kita sedang meletakkan kekuatan kita yang terbatas di hadapan kekuasaan yang tidak terbatas. Ketika memanggil al-Ghanī, Yang Mahakaya, kita sedang mengakui bahwa seluruh keberadaan kita adalah kefakiran kepada-Nya.
Kita tidak sedang memberi tahu Allah tentang sifat-Nya. Kita sedang membongkar ilusi tentang diri kita.
Karena itulah nama-nama Allah “memenuhi sendi-sendi segala sesuatu”. Bukan huruf-hurufnya yang berada di dalam batu, pohon, langit, atau tubuh manusia. Allah tidak menjelma menjadi alam, dan alam bukan bagian dari Zat-Nya. Akan tetapi, setiap sisi keberadaan berdiri karena ilmu, kehendak, kuasa, dan pemeliharaan-Nya.
Kehidupan menunjuk kepada Yang Menghidupkan. Keteraturan menunjuk kepada Yang Mahabijaksana. Rezeki menunjuk kepada Yang Maha Memberi. Pintu tobat menunjuk kepada Yang Maha Menerima kepulangan.
Bahkan keterbatasan seluruh makhluk menjadi kesaksian bahwa hanya Allah Yang Mahasempurna.
Bahkan keterbatasan seluruh makhluk menjadi kesaksian bahwa hanya Allah Yang Mahasempurna.
Alam adalah kumpulan tanda, bukan kumpulan Tuhan.
Di sinilah doa berubah dari ucapan menjadi cara memandang. Orang yang mengenal ar-Raḥmān akan belajar membaca rahmat di balik hidupnya. Orang yang mengenal al-Ḥakīm tidak tergesa-gesa menuduh seluruh peristiwa sebagai kesia-siaan. Orang yang mengenal al-Baṣīr sadar bahwa tidak ada kebaikan yang luput dari pandangan-Nya dan tidak ada kezaliman yang dapat disembunyikan selamanya.
Namun Doa Kumail tidak berhenti pada cara memandang. Ia menuntut cara hidup.
Jika kita memohon kepada al-Hādī, kita harus bersedia meninggalkan jalan yang salah ketika petunjuk datang. Jika kita memanggil at-Tawwāb, kita harus sungguh-sungguh berbalik, bukan sekadar menyesali akibat dosa. Jika kita menyeru al-‘Adl, kita harus berani melepaskan keuntungan yang lahir dari ketidakadilan.
Doa bukan mantra untuk mengubah kehendak Allah agar mengikuti keinginan kita. Doa adalah jalan untuk menata keinginan kita agar kembali kepada kehendak-Nya.
Lalu tradisi Ahlul Bait membawa kita kepada lapisan makna yang lebih dalam. Diriwayatkan bahwa Imam Ja‘far ash-Shadiq as menyebut Ahlul Bait sebagai al-asmā’ al-ḥusnā. Pernyataan ini tidak menempatkan mereka sebagai Tuhan atau bagian dari Tuhan. Justru mereka adalah hamba-hamba yang paling sempurna dalam menunjukkan jalan penghambaan.
Melalui keadilan Imam Ali as, manusia melihat bagaimana keyakinan kepada Yang Mahaadil menjadi tindakan.
Melalui kesucian Sayidah Fathimah az-Zahra as, manusia belajar bahwa kedekatan kepada Allah melahirkan martabat yang tidak dapat dibeli.
Melalui kelembutan Imam Hasan as, manusia melihat kekuatan yang tidak kehilangan kasih.
Melalui pengorbanan Imam Husain as, manusia memahami bahwa kebenaran lebih tinggi daripada keselamatan diri.
Melalui kesucian Sayidah Fathimah az-Zahra as, manusia belajar bahwa kedekatan kepada Allah melahirkan martabat yang tidak dapat dibeli.
Melalui kelembutan Imam Hasan as, manusia melihat kekuatan yang tidak kehilangan kasih.
Melalui pengorbanan Imam Husain as, manusia memahami bahwa kebenaran lebih tinggi daripada keselamatan diri.
Mereka bukan nama-nama yang menggantikan Allah. Mereka adalah petunjuk hidup agar manusia tidak menyebut nama Allah sambil berjalan berlawanan dengan kehendak-Nya.
Mengenal Ahlul Bait bukan sekadar menghafal silsilah, tanggal kelahiran, dan peristiwa sejarah. Mengenal mereka berarti bersedia dibimbing oleh cara mereka mengenal Allah.
Sebab seseorang dapat mengulang seribu nama Ilahi, tetapi tetap gagal mengenal Tuhan jika kesombongan, kekejaman, dan ketidakadilan masih menjadi bahasa hidupnya.
Sebab seseorang dapat mengulang seribu nama Ilahi, tetapi tetap gagal mengenal Tuhan jika kesombongan, kekejaman, dan ketidakadilan masih menjadi bahasa hidupnya.
Nama Allah yang telah masuk ke dalam hati pasti meninggalkan jejak.
Ia membuat orang yang kuat menjadi pelindung, bukan penindas. Ia membuat orang yang berilmu menjadi rendah hati, bukan merasa paling suci. Ia membuat orang yang berdosa berani bertobat, bukan berputus asa. Ia membuat orang yang dizalimi tetap menuntut keadilan tanpa berubah menjadi pencinta kezaliman.
Maka pertanyaan paling jujur setelah kita menyeru, “Yā Raḥmān,” bukan hanya apakah doa kita telah didengar.
Pertanyaannya adalah:
Apakah rahmat-Nya mulai terlihat dalam cara kita memperlakukan manusia?
Bersama Hasyim Arsal Alhabsi:
Dehills Institute
Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/19LToPX6eW/
Follow Us