KETIKA RAHMAT MENDAHULUI PENGAKUAN DOSA

اَللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ

Allāhumma innī as’aluka biraḥmatika allatī wasi‘at kulla syay’.

“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan rahmat-Mu yang meliputi segala sesuatu.”

Doa Khidir, Pengajaran Imam Ali, dan Riwayat Kumail

Sebelum menyelami kalimat pertamanya, kita perlu menempatkan asal-usul doa ini secara tepat. Doa Kumail bukanlah doa yang disusun oleh Kumail bin Ziyad. Dalam tradisi masyhur Ahlul Bait, doa ini dikenal sebagai Doa Hadrat Khidir as—Du‘ā’ al-Khiḍr. Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as kemudian mengajarkannya kepada Kumail, salah seorang sahabat kepercayaan dan pemegang rahasia beliau.

Syekh ath-Thusi dalam Mishbāḥ al-Mutahajjid memperkenalkan doa ini dengan redaksi:

دُعَاءٌ آخَرُ وَهُوَ دُعَاءُ الْخَضِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ

“Doa lainnya, yaitu Doa Khidir as.”

Dalam riwayat tersebut disebutkan bahwa Kumail bin Ziyad melihat Amirul Mukminin as bersujud sambil membaca doa ini pada malam pertengahan Syakban.

Riwayat yang lebih panjang mengisahkan bahwa dalam suatu majelis, Imam Ali as berbicara tentang keutamaan malam pertengahan Syakban.
Beliau menerangkan bahwa siapa yang menghidupkan malam itu dengan ibadah dan membaca Doa Khidir, doanya akan dikabulkan.
Setelah majelis berakhir, Kumail mendatangi Imam Ali as dan berkata bahwa ia ingin mengetahui Doa Khidir tersebut.

Imam Ali as kemudian memintanya duduk, menulis, dan menghafalkan doa yang beliau diktekan. Beliau berpesan agar doa itu dibaca setiap malam Jumat; jika tidak mampu, sekali dalam sebulan; jika tidak mampu, sekali dalam setahun; dan jika itu pun tidak dapat dilakukan, setidaknya sekali sepanjang hidup.

Karena diriwayatkan, dijaga, dan disebarkan melalui Kumail bin Ziyad, doa Hadrat Khidir as itu kemudian lebih dikenal sebagai Doa Kumail.

Dengan demikian, tiga kedudukan harus dibedakan:

* Asal penisbatan doa: Hadrat Khidir as.

* Pengajar dan penyampainya kepada Kumail: Amirul Mukminin Ali as.

* Perawi yang namanya kemudian melekat pada doa: Kumail bin Ziyad.

Penyebutan yang paling lengkap adalah: Doa Hadrat Khidir as yang diajarkan oleh Imam Ali as kepada Kumail bin Ziyad.

Sebelum Berbicara tentang Dosa

Ada sesuatu yang sangat menggetarkan dalam susunan doa ini. Doa Kumail penuh dengan pengakuan dosa, tangisan, ketakutan terhadap akibat kemaksiatan, dan permohonan ampun. Namun semua itu tidak diletakkan pada kalimat pertama.

Doa ini tidak dimulai dengan dosa.

Ia dimulai dengan rahmat.

Sebelum manusia mengakui kesalahannya, sebelum lidah menyebut kelalaiannya, sebelum air mata jatuh karena penyesalan, hati terlebih dahulu dibawa memasuki keluasan rahmat Allah:

“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan rahmat-Mu yang meliputi segala sesuatu.”

Melalui doa Hadrat Khidir as yang beliau ajarkan kepada Kumail, Imam Ali as mengajarkan sebuah adab yang sangat dalam: jangan memandang dosa sebelum mengenal keluasan rahmat Allah. Sebab orang yang hanya melihat dosanya dapat terjatuh ke dalam keputusasaan, sedangkan orang yang terlebih dahulu mengenal rahmat Allah akan menemukan keberanian untuk kembali.

Ia menyadari bahwa dosanya besar, tetapi rahmat Allah jauh lebih besar. Ia mengakui bahwa dirinya telah menjauh, tetapi pintu kepulangan tidak pernah ditutup.

Gema Al-Qur’an dalam Doa Kumail

Kalimat pembuka Doa Kumail memiliki hubungan yang sangat kuat dengan firman Allah dalam QS Al-A‘raf ayat 156:

وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ

“Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu.”

Doa Kumail mengubah berita Ilahi itu menjadi permohonan seorang hamba. Di dalam Al-Qur’an, Allah menyatakan:

“Rahmat-Ku meliputi segala sesuatu.”

Di dalam Doa Kumail, seorang hamba menjawab:

“Aku memohon kepada-Mu dengan rahmat-Mu yang meliputi segala sesuatu.”

Seakan-akan hamba itu berkata, “Ya Allah, Engkau sendiri telah menyatakan bahwa rahmat-Mu meliputi segala sesuatu. Aku adalah bagian dari ‘segala sesuatu’ itu. Maka jangan biarkan aku terlempar dari keluasan rahmat-Mu karena dosa yang kulakukan dengan kelemahanku sendiri.”

Gema yang sama ditemukan dalam doa para malaikat pemikul Arasy:

رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا

“Wahai Tuhan kami, rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu.”

QS Ghafir: 7

Rahmat Allah berjalan bersama ilmu-Nya. Allah tidak merahmati manusia karena tidak mengetahui dosanya. Dia mengetahui seluruh pengkhianatan, kelemahan, kelalaian, bahkan rahasia yang disembunyikan manusia dari dirinya sendiri. Namun pengetahuan-Nya atas dosa tidak menghalangi keluasan rahmat-Nya.

Inilah yang membuat seorang hamba berani kembali. Ia tidak sedang menghadap Tuhan yang harus diberi tahu tentang kesalahannya. Ia menghadap Tuhan yang telah mengetahui semuanya, tetapi masih memanggilnya pulang:

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ

“Katakanlah: Wahai hamba-hamba-Ku yang telah melampaui batas terhadap dirinya sendiri, janganlah berputus asa dari rahmat Allah.”

QS Az-Zumar: 53

Perhatikan kelembutan ayat ini. Bahkan kepada mereka yang telah melampaui batas, Allah masih memanggil: “Wahai hamba-hamba-Ku.”

Dosa mereka tidak membuat Allah mencabut panggilan kehambaan. Mereka masih dipanggil sebagai milik-Nya. Yang diminta bukan agar mereka menyangkal dosa, melainkan agar mereka tidak menjadikan dosa sebagai alasan untuk meninggalkan Tuhan.

Rahmat Bukan Pembenaran terhadap Dosa

Keluasan rahmat Allah tidak boleh disalahartikan sebagai izin untuk terus bermaksiat. Rahmat bukan pembenaran terhadap dosa.
Rahmat adalah kesempatan untuk meninggalkannya.

Dalam sebuah hikmah yang dinisbatkan kepada Amirul Mukminin Ali as disebutkan:

اَلْفَقِيهُ كُلُّ الْفَقِيهِ مَنْ لَمْ يُقَنِّطِ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، وَلَمْ يُؤْيِسْهُمْ مِنْ رَوْحِ اللهِ، وَلَمْ يُؤْمِنْهُمْ مِنْ مَكْرِ اللهِ

“Orang yang benar-benar memahami agama adalah orang yang tidak membuat manusia berputus asa dari rahmat Allah, tidak mematahkan harapan mereka terhadap pertolongan Allah, tetapi juga tidak membuat mereka merasa aman dari perhitungan Allah.”

Jalan Ahlul Bait bukanlah jalan keputusasaan, tetapi juga bukan jalan yang menyepelekan dosa. Mereka menumbuhkan harapan tanpa membunuh rasa takut, dan menanamkan rasa takut tanpa memadamkan harapan.

Orang yang hanya berbicara tentang azab dapat membuat pendosa merasa tidak lagi memiliki jalan pulang. Sebaliknya, orang yang hanya berbicara tentang pengampunan dapat membuat manusia kehilangan rasa tanggung jawab. Doa Kumail menjaga keseimbangan keduanya: rahmat Allah tidak terbatas, tetapi seorang hamba tetap harus datang membawa penyesalan, pertobatan, dan kesediaan untuk berubah.

Harapan yang benar tidak membuat manusia nyaman tinggal di dalam dosa. Harapan memberinya keberanian untuk keluar darinya.

Rahmat sebagai Dasar Keberadaan

Rahmat Allah bukan hanya tampak ketika dosa diampuni. Bahkan sebelum manusia melakukan dosa, ia telah hidup di dalam rahmat-Nya.

Keberadaan adalah rahmat. Kehidupan adalah rahmat. Udara yang dihirup, kesempatan untuk berpikir, kemampuan menyesal, dan dorongan untuk berdoa adalah bagian dari rahmat. Bahkan rasa sakit yang muncul setelah berbuat salah dapat menjadi rahmat, karena hati yang masih merasa bersalah adalah hati yang belum sepenuhnya mati.

Jika Allah membiarkan seorang manusia menikmati dosa tanpa penyesalan, itulah keadaan yang jauh lebih menakutkan. Sebaliknya, kegelisahan yang mendorong seseorang mengetuk pintu-Nya dapat menjadi tanda bahwa Allah belum membiarkannya pergi.

Karena itu, ketika seseorang membaca:

“Dengan rahmat-Mu yang meliputi segala sesuatu,”

ia sesungguhnya sedang mengakui bahwa sejak awal dirinya tidak pernah hidup di luar pemeliharaan Allah. Bahkan ketika ia bermaksiat, ia menggunakan kekuatan yang diberikan Allah. Ketika ia menjauh, ia berjalan di atas bumi Allah. Dan ketika ia kembali, ia kembali dengan hati yang masih digerakkan oleh rahmat Allah.

Tidak ada sesuatu pun yang sepenuhnya berada di luar jangkauan rahmat-Nya. Persoalannya bukan apakah rahmat Allah cukup luas untuk menerima seorang pendosa. Persoalannya adalah apakah pendosa itu bersedia berhenti melarikan diri.

Dari Ketakutan Menuju Kepulangan

Doa Kumail mengajarkan bahwa hubungan manusia dengan Allah tidak dibangun di atas ketakutan seorang terdakwa kepada hakim yang tidak mengenalnya. Manusia datang sebagai hamba yang terluka oleh perbuatannya sendiri, lalu kembali kepada Tuhan yang menciptakan, mengetahui, memelihara, menutupi aib, dan menyediakan jalan kepulangan.

Ia tidak datang membawa amal yang dapat dibanggakan. Ia datang membawa kefakiran.

Ia tidak datang karena merasa pantas diterima. Ia datang karena percaya bahwa Allah Maha Pengasih.

Ia tidak berkata, “Ya Allah, terimalah aku karena aku telah menjadi manusia yang baik.” Ia justru berkata, “Ya Allah, terimalah aku karena rahmat-Mu meliputi segala sesuatu.”

Inilah langkah pertama dalam perjalanan Doa Kumail: membenahi cara kita memandang Allah.

Kita tidak kembali kepada Tuhan yang sedang mencari alasan untuk menghukum.
Kita kembali kepada Tuhan yang telah membuka pintu sebelum kita mengetuknya, yang memanggil sebelum kita menjawab, dan yang menanamkan kerinduan pulang bahkan ketika kita masih tersesat di jalan yang jauh.

Doa ini memang akan membawa kita berhadapan dengan dosa-dosa. Akan ada pengakuan yang menyakitkan, ketakutan terhadap hijab, dan jeritan seorang hamba yang tidak sanggup membayangkan perpisahan dengan Allah. Namun sebelum memasuki semua itu, kita terlebih dahulu diletakkan di dalam samudra rahmat-Nya.

Sebab hanya orang yang masih percaya kepada rahmat yang berani mengakui seluruh dosanya.

Dan hanya orang yang yakin bahwa pintu masih terbuka yang akan memiliki kekuatan untuk pulang.

⸻

Kerangka Pokok Bagian Pertama

1. Doa Kumail pada asalnya dikenal sebagai Doa Hadrat Khidir as.
2. Imam Ali as mengajarkan doa tersebut kepada Kumail bin Ziyad.
3. Kumail menjadi perawi sehingga namanya melekat pada doa.
4. Doa dimulai dengan rahmat sebelum memasuki pengakuan dosa.
5. Rahmat Allah meliputi seluruh keberadaan, termasuk kesempatan untuk bertobat.
6. Harapan kepada rahmat tidak membenarkan dosa, tetapi memberi kekuatan untuk meninggalkannya.
7. Kepulangan kepada Allah dimulai dengan memperbaiki cara manusia memandang Tuhannya.

Catatan Sumber

Riwayat mengenai asal-usul doa ini terdapat dalam Mishbāḥ al-Mutahajjid karya Syekh ath-Thusi dan dikembangkan dalam karya-karya doa sesudahnya, antara lain Iqbāl al-A‘māl karya Sayid Ibn Thawus dan Zād al-Ma‘ād karya Allamah al-Majlisi. Perincian kisah dan redaksinya memiliki variasi dalam sumber-sumber tersebut.
Karena itu, yang dapat dinyatakan dengan kuat dalam tradisi masyhur Ahlul Bait ialah bahwa teks ini dikenal sebagai Doa Khidir as, dibaca dan diajarkan oleh Amirul Mukminin Ali as, lalu diriwayatkan kepada umat melalui Kumail bin Ziyad.

Adapun hikmah mengenai ahli fikih yang tidak membuat manusia berputus asa dinisbatkan kepada Imam Ali as dalam Nahj al-Balaghah dan sejumlah himpunan hikmah.
Nomor hikmahnya berbeda menurut edisi, sedangkan Nahj al-Balaghah sendiri tidak mencantumkan sanad terperinci untuk setiap teks.
Kandungan nasihat tersebut, bagaimanapun, sepenuhnya selaras dengan larangan berputus asa dari rahmat Allah dalam Al-Qur’an.

Bersama Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute

Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/14gZ7MHAWwS/