Kajian Surah An Nisa’ ayat 60: Sikap Mu’min di Era Modern dan Menghindari Tahakum Ila Thaghut

Pembahasan ini lahir dari pertanyaan penutup dimensi analisis sebelumnya: Jika Ruju’ yang benar adalah Ruju’ kepada Allah, Rasul, dan Ulil Amri, lalu bagaimana seorang mu’min bersikap hari ini, ketika ada ratusan otoritas yang mengklaim sebagai tempat Ruju’ — ustadz viral, influencer agama, lembaga fatwa negara, partai, mazhab, bahkan algoritma — dan bagaimana cara menghindari Tahakum Ila Thaghut?

Pembahasan ditempuh dalam tiga lapis yang sama: pertama, analisis bahasa dan filosofis; kedua, pandangan para ahli tafsir Ahlu Sunnah dalam kerangka Bayan, Burhan, dan Irfan beserta referensi kitab-kitabnya; ketiga, elaborasi para Ma’shumin as, diawali sabda Baginda Rasulullah saww, kemudian para Imam selanjutnya, beserta referensi kitab-kitabnya.

I. ANALISIS BAHASA DAN FILOSOFIS

1. Analisis Lafaz: Tahakum

Ayat kunci Pilar ini adalah QS. An-Nisa ayat 60:

اَلَمْ تَرَ اِلَى الَّذِيْنَ يَزْعُمُوْنَ اَنَّهُمْ اٰمَنُوْا بِمَآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ وَمَآ اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيْدُوْنَ اَنْ يَّتَحَاكَمُوْٓا اِلَى الطَّاغُوْتِ وَقَدْ اُمِرُوْٓا اَنْ يَّكْفُرُوْا بِهٖ ۗ وَيُرِيْدُ الشَّيْطٰنُ اَنْ يُّضِلَّهُمْ ضَلٰلًاۢ بَعِيْدًا ۝٦

Alam tara ilalladzina yaz’umuna annahum amanu bima unzila ilaika wa ma unzila min qablika, yuriduna an yatahakamu ila at-thaghut, wa qad umiru an yakfuru bihi, wa yuridu asy-syaithanu an yudhillahum dhalalan ba’ida.

Kata Yatahakamu berasal dari akar ha-ka-ma, sama dengan akar kata Hukm dan Hakim. Dalam ilmu Bayan, Tahakum bukan sekadar bertanya atau meminta nasihat. Tahakum adalah menyerahkan perkara untuk diputuskan, dan menerima putusan itu sebagai putusan yang mengikat.

Bedanya dengan Ruju’ di analisis sebelumnya:
– Ruju’ adalah mengembalikan perkara kepada otoritas yang sah.
– Tahakum adalah mengembalikan perkara kepada otoritas yang tidak sah, tetapi diklaim sah.

Secara gramatikal, ayat ini menggunakan yaz’umuna — mereka mengklaim beriman. Ini menunjukkan bahwa Tahakum bisa dilakukan oleh orang yang secara lisan mengaku beriman, tetapi secara praktik menyerahkan kedaulatan hukumnya kepada selain Allah dan Rasul.

 

2. Analisis Lafaz: Thaghut

Kata Thaghut berasal dari akar tha-gha-ya, yang berarti melampaui batas. Dalam Bayan, Thaghut adalah segala sesuatu yang melampaui batasnya dan mengklaim hak yang hanya milik Allah, yaitu hak untuk menjadi sumber hukum yang mutlak.

Thaghut bukan hanya patung. Thaghut bisa berbentuk:
– Penguasa yang membuat hukum menentang hukum Allah
– Ulama yang mengklaim dirinya tidak bisa salah
– Tradisi yang dianggap lebih tinggi dari wahyu
– Hawa nafsu mayoritas yang dianggap sebagai kebenaran
– Di era modern: opini publik, trending, algoritma, dan “kata netizen”

Secara filosofis, Thaghut adalah kebalikan dari Hujjah. Hujjah itu cahayanya dari Allah. Thaghut itu cahayanya dari dirinya sendiri.

 

3. Analisis Filosofis: Krisis Otoritas di Era Modern

Di zaman Baginda Rasulullah saww, otoritas itu jelas: ada Rasul. Di zaman ghaibah, otoritas itu menjadi berlapis: ada Imam yang ghaib, ada Faqih sebagai wakil.

Di era modern, krisisnya bukan kekurangan otoritas, tapi kelebihan otoritas palsu.

Argumen Burhan: Jika semua orang bisa mengklaim sebagai tempat Ruju’, maka Ruju’ menjadi mustahil. Sebab setiap kelompok akan merujuk kepada tokohnya masing-masing, dan tidak ada lagi pemutus. Maka harus ada kriteria untuk membedakan antara Hujjah dan Thaghut.

Dari sudut Irfan, krisis modern ini bukan krisis informasi, tapi krisis cahaya. Informasi melimpah, tapi cahaya sedikit. Orang bisa mengakses 1000 fatwa dalam 1 menit, tetapi tidak tahu fatwa mana yang lahir dari hati yang bersih dan mana yang lahir dari pesanan.

 

4. Analisis Filosofis: Tiga Bentuk Tahakum Modern

Dalam masa ghaibah kubra, Tahakum muncul dalam tiga bentuk:

– Tahakum Siyasi: Menyerahkan penentuan halal-haram kepada kekuasaan politik, bukan kepada dalil. Contoh: hukum diubah karena tekanan penguasa, bukan karena kebenaran.
– Tahakum Ijtima’i: Menyerahkan penentuan kebenaran kepada mayoritas atau tradisi. Contoh: “Karena semua orang melakukannya, maka itu benar.”
– Tahakum Nafsi: Menyerahkan penentuan kebenaran kepada hawa nafsu dan kenyamanan pribadi. Contoh: “Saya ikut ustadz yang pendapatnya enak di hati saya.”

Ketiga bentuk ini tidak berdiri sendiri. Seringkali ketiganya bergabung: penguasa memakai tradisi, tradisi memakai hawa nafsu, hawa nafsu memakai penguasa.

II. PANDANGAN PARA AHLI TAFSIR AHLU SUNNAH

A. Fakhruddin Al-Razi dalam Mafatih al-Ghaib, Jilid 10

Bayan:
Al-Razi menjelaskan bahwa Thaghut dalam QS. An-Nisa 60 adalah setiap hakim yang memutuskan bukan dengan hukum Allah. Beliau menegaskan bahwa orang yang sengaja meninggalkan hukum Allah dan pergi kepada hukum Thaghut, maka klaim imannya batal.

Burhan:
Al-Razi mengajukan argumen: Iman bukan sekadar pengakuan lisan, tetapi penyerahan otoritas. Jika seseorang mengaku beriman kepada Al-Qur’an, tetapi dalam sengketa ia lebih percaya kepada putusan Thaghut, maka ia telah membagi otoritas: lisan untuk Allah, praktik untuk Thaghut. Ini adalah kontradiksi.

Irfan:
Dalam dimensi Irfan, Al-Razi memahami Kufur bi Thaghut sebagai pembersihan hati. Hati yang masih bergantung kepada Thaghut tidak akan bisa menerima cahaya Hujjah.

 

B. Al-Qurtubi dalam Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Jilid 5

Bayan:
Al-Qurtubi menafsirkan Yuriduna an yatahakamu ila at-thaghut sebagai keinginan untuk mencari keadilan di luar syariat. Beliau menjelaskan bahwa pada zaman beliau, banyak orang yang datang kepada dukun, peramal, dan hakim yang zalim, karena mereka menganggap putusan syariat itu berat.

Burhan:
Al-Qurtubi mengajukan dalil Burhan tentang kebutuhan akan keadilan yang hakiki. Keadilan Thaghut adalah keadilan yang semu, karena ia didasarkan pada kepentingan. Keadilan Allah adalah keadilan yang mutlak, karena ia didasarkan pada kebenaran.

Irfan:
Dalam Irfan Al-Qurtubi, meninggalkan Tahakum adalah bentuk wara’. Orang yang wara’ tidak akan mencari jalan pintas yang haram, meskipun jalan itu terlihat lebih cepat.

 

C. Ibnu Katsir dalam Tafsir al-Qur’an al-Azhim, Jilid 2

Bayan:
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat 60 turun terkait orang-orang munafik yang mengaku beriman, tetapi ketika berselisih, mereka pergi kepada Ka’ab bin Al-Asyraf, seorang pemimpin Yahudi, bukan kepada Baginda Rasulullah saww.

Burhan:
Ibnu Katsir menegaskan bahwa Tahakum adalah bentuk tahkim yang batil. Tahkim yang sah hanya kepada Allah dan Rasul. Jika seseorang memilih hakim selain Allah dan Rasul padahal ia mampu memilih hakim yang sah, maka ia telah melakukan kemaksiatan besar.

Irfan:
Dalam Irfan Ibnu Katsir, Tahakum adalah bentuk syirik dalam ketaatan. Orang yang bertahakum kepada Thaghut telah menjadikan Thaghut sebagai sekutu Allah dalam ketaatan.

 

D. Al-Syathibi dalam Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, Jilid 4

Bayan:
Al-Syathibi menafsirkan Thaghut sebagai segala hukum yang bertentangan dengan Maqashid al-Syari’ah. Jika sebuah hukum, meskipun diklaim Islami, tetapi merusak agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta, maka hukum itu adalah Thaghut.

Burhan:
Argumen Burhan Al-Syathibi: Syariat diturunkan untuk maslahat. Maka setiap otoritas yang menghasilkan mafsadah secara sistematis tidak mungkin berasal dari Allah. Kriteria untuk membedakan Hujjah dan Thaghut adalah Maqashid. Hujjah menjaga Maqashid, Thaghut merusak Maqashid.

Irfan:
Dalam Irfan Al-Syathibi, Kufur bi Thaghut adalah kembali kepada rahmat. Thaghut itu kejam, syariat itu penyayang. Orang yang meninggalkan Thaghut akan merasakan ketenangan.

 

E. Ibnu Taimiyah dalam Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah, Jilid 1, dan Al-Siyasah al-Syar’iyyah

Bayan:
Ibnu Taimiyah menegaskan bahwa Thaghut adalah setiap yang ditaati dalam kemaksiatan kepada Allah. Beliau membedakan antara tha’ah yang wajib dan tha’ah yang haram. Taat kepada penguasa dalam hal yang ma’ruf adalah wajib, tetapi taat kepada penguasa dalam hal yang menentang syariat adalah Tahakum.

Burhan:
Ibnu Taimiyah mengajukan argumen: Jika ketaatan kepada Thaghut dibolehkan, maka tidak ada lagi perbedaan antara Islam dan Jahiliyah. Jahiliyah adalah zaman ketika hukum ditentukan oleh kekuatan, bukan oleh wahyu.

Irfan:
Dalam Irfan Ibnu Taimiyah, Kufur bi Thaghut adalah pemurnian tauhid. Tauhid tidak sempurna jika seseorang masih menyerahkan hatinya kepada selain Allah.

 

F. Al-Ghazali dalam Al-Mustashfa min Ilm al-Ushul, Jilid 2, dan Ihya Ulumuddin, Jilid 1

Bayan:
Al-Ghazali menjelaskan bahwa Thaghut yang paling berbahaya di era modern adalah Thaghut al-Jah — Thaghut yang berbentuk cinta kedudukan dan cinta popularitas. Banyak ulama yang menjadi Thaghut bukan karena ia menyembah berhala, tetapi karena ia menjual fatwanya demi popularitas.

Burhan:
Al-Ghazali menegaskan syarat mujtahid: adil, menjaga diri, tidak mengikuti hawa nafsu. Jika seorang yang mengklaim sebagai mujtahid tidak memenuhi syarat ini, maka ia bukan Hujjah, melainkan Thaghut yang berkedok agama.

Irfan:
Dalam Irfan Al-Ghazali, cara membedakan Hujjah dan Thaghut adalah dengan melihat hati. Hujjah itu menenangkan hati dan mendekatkan kepada Allah. Thaghut itu meresahkan hati dan menjauhkan dari Allah, meskipun ucapannya terdengar Islami.

Sintesis Pandangan Ahlu Sunnah:

Seluruh ahli tafsir Ahlu Sunnah sepakat bahwa Tahakum Ila Thaghut adalah haram, dan bahwa iman menuntut Kufur bi Thaghut — pengingkaran terhadap Thaghut. Perbedaan terletak pada penekanan: sebagian menekankan aspek politik, sebagian menekankan aspek Maqashid, sebagian menekankan aspek hati.

Namun dari sudut Burhan, pendapat ini menyisakan pertanyaan yang sama dengan Pilar 12: Jika semua orang mengaku sebagai Hujjah, dan semua orang menuduh lawannya sebagai Thaghut, siapakah yang menjadi penentu? Pertanyaan ini mengantarkan kepada elaborasi para Ma’shumin as tentang kriteria Hujjah yang hakiki.

III. ELABORASI PARA MA’SHUMIN AS

1. Sabda Baginda Rasulullah saww

Referensi:
– Al-Kafi, Jilid 1, Kitab al-Aql wa al-Jahl, Kitab al-Hujjah
– Bihar al-Anwar, Jilid 2 dan Jilid 23
– Nahjul Balaghah, Khutbah 87
– Musnad Ahmad bin Hanbal, Jilid 4

Bayan:
Baginda Rasulullah saww bersabda:

Satafti’ru ummati ala tsalatsin wa sab’ina firqah, kulluha fi an-nar illa wahidah.

Umatku akan terpecah menjadi 73 golongan, semuanya di neraka kecuali satu.

Ketika ditanya siapakah yang satu itu, beliau menjawab: Ma ana ‘alaihi wa ashabi — dalam riwayat Ahlu Sunnah, dan Ma ana ‘alaihi wa Ahlul Bayt as — dalam riwayat Ahlul Bayt as.

Dari sudut Bayan, hadits ini menegaskan bahwa perpecahan dan klaim otoritas palsu adalah sunatullah yang akan terjadi. Maka mu’min tidak boleh kaget ketika melihat banyak otoritas yang saling mengklaim benar.

Baginda Rasulullah saww juga bersabda:

Al-Ulama waratsatul Anbiya, wa inna al-Anbiya lam yuwarritsu dinaran wa la dirhaman, wa lakin waratsul ilm.

Ulama adalah pewaris para nabi, dan para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham, tetapi mewariskan ilmu.

Burhan:
Argumen Burhan dari hadits ini: Kriteria ulama pewaris nabi bukan popularitas, bukan jumlah pengikut, bukan gelar. Kriterianya adalah ilmu. Ilmu yang dimaksud adalah ilmu yang bersumber dari wahyu, bukan ilmu yang bersumber dari hawa nafsu.

Irfan:
Dalam dimensi Irfan, hadits 73 golongan mengajarkan bahwa kebenaran tidak diukur dengan jumlah. Golongan yang selamat itu satu, meskipun sedikit. Orang yang mencari kebenaran dengan mengukur jumlah pengikut akan tersesat, karena Thaghut selalu memiliki pengikut yang lebih banyak.

 

2. Imam Ali bin Abi Thalib as

Referensi:
– Nahjul Balaghah, Khutbah 87, Khutbah 109, Khutbah 176, Khutbah 207
– Al-Kafi, Jilid 1
– Bihar al-Anwar, Jilid 25

Bayan:
Imam Ali as berkata dalam Nahjul Balaghah:

Innama bad’u wuqu’ al-fitan ahwa’un tutba’u, wa ahkamun tubtada’u, yukhalafu fiha Kitabullah.

Sesungguhnya awal terjadinya fitnah adalah hawa nafsu yang diikuti, dan hukum-hukum yang diada-adakan, yang di dalamnya Kitabullah diselisihi.

Beliau juga berkata: La ta’rif al-haqq bir rijal, i’rif al-haqq ta’rif ahlahu. Jangan kenali kebenaran dari orangnya, kenalilah kebenaran, maka engkau akan kenal siapa ahlinya.

Burhan:
Imam Ali as mengajukan dalil Burhan yang sangat penting untuk era modern: Jangan menilai kebenaran dari tokoh, nilai tokoh dari kebenaran. Jika seseorang menilai kebenaran dari popularitas tokoh, maka ia telah melakukan Tahakum. Karena ia menyerahkan otoritas kepada tokoh, bukan kepada dalil.

Irfan:
Dalam Irfan Alawi, Thaghut yang paling halus adalah Thaghut al-Ana — Thaghut yang berbentuk ego. Orang yang merasa dirinya sudah benar, sehingga ia tidak mau merujuk kepada Hujjah, telah menjadikan egonya sebagai Thaghut.

 

3. Imam Hasan bin Ali as dan Imam Husain bin Ali as

Referensi:
– Al-Irsyad, karya Syaikh Al-Mufid, Jilid 2
– Bihar al-Anwar, Jilid 43 dan Jilid 44
– Al-Kafi, Jilid 1

Bayan:
Imam Hasan as berkata: Man ittakala ‘ala hawahu dhalla. Barang siapa bersandar kepada hawa nafsunya, ia akan tersesat.

Imam Husain as dalam khutbah di Karbala berkata: Inna ad-dunya qad taghayyarat wa tankarat, wa adbara ma’rufuha. Sesungguhnya dunia telah berubah dan mengingkari kebenaran, dan kebaikannya telah berpaling.

Burhan:
Argumen Burhan dari kedua Imam ini: Thaghut tidak selalu datang dengan wajah yang jahat. Thaghut sering datang dengan wajah yang baik: penguasa yang mengaku adil, ulama yang mengaku ikhlas, mayoritas yang mengaku benar. Maka kriteria untuk membedakannya bukan wajah, tetapi kesesuaian dengan Kitab dan Ahlul Bayt as.

Irfan:
Irfan Husaini mengajarkan bahwa menolak Tahakum terkadang membutuhkan pengorbanan. Imam Husain as menolak bertahakum kepada Yazid, meskipun ia tahu konsekuensinya adalah kematian. Ini menunjukkan bahwa Kufur bi Thaghut bukan sekadar ucapan, tetapi sikap yang terkadang harus dibayar dengan darah.

 

4. Imam Ali Zainal Abidin as

Referensi:
– Al-Shahifah al-Sajjadiyyah, Doa 47, Doa 20
– Al-Kafi, Jilid 1
– Bihar al-Anwar, Jilid 46

Bayan:
Imam Zainal Abidin as dalam doanya berkata: Allahumma inni a’udzu bika min an ughsya bi ghairi haqqik. Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari tertipu oleh selain kebenaran-Mu.

Burhan:
Argumen Burhan beliau: Di era fitnah, penipuan yang paling berbahaya adalah penipuan yang memakai nama kebenaran. Maka mu’min harus selalu memohon perlindungan agar tidak tertipu oleh otoritas palsu.

Irfan:
Dalam Irfan Sajjadi, cara menghindari Tahakum adalah dengan muhasabah. Setiap malam, mu’min harus mengaudit: Hari ini, kepada siapa aku merujuk? Apakah kepada Hujjah, atau kepada Thaghut? Apakah kepada dalil, atau kepada trending?

 

5. Imam Muhammad Al-Baqir as dan Imam Ja’far Al-Shadiq as

Referensi:
– Al-Kafi, Jilid 1, Kitab al-Hujjah, Bab ma’rifat al-Imam, Bab al-Radd ilallah wa ilar Rasul, Bab fi ma’rifat al-Faqih
– Bashair al-Darajat, Bab 10
– Bihar al-Anwar, Jilid 23
– Al-Ihtijaj, karya Al-Thabrisi, Jilid 2

Bayan:
Imam Al-Baqir as berkata: Man hakama fi haqqin bi ghairi ilmin, fa innama yakhussu hukmuhu ahlahu. Barang siapa memutuskan hukum yang benar tanpa ilmu, maka putusannya hanya mengikat dirinya sendiri, bukan orang lain.

Imam Al-Shadiq as memberikan kriteria paling rinci untuk membedakan Faqih yang merupakan Hujjah dengan Faqih yang merupakan Thaghut. Beliau berkata:

Fa amma man kana minal Fuqaha sa’inan li nafsihi, hafizhan li dinihi, mukhalifan ala hawahu, muthi’an li amri maulahu, falil ‘awam an yuqalliduhu. Wa in kana ba’dhuhum ghairu dzalika, fahuwa ka ba’dhi al-fuqaha alladzina la yuhtajju ilaihim.

Adapun Faqih yang menjaga dirinya, menjaga agamanya, menentang hawa nafsunya, dan menaati perintah tuannya, maka wajib bagi orang awam untuk mengikutinya. Dan jika sebagian Fuqaha tidak demikian, maka ia seperti sebagian Fuqaha lain yang tidak perlu diikuti.

Dalam riwayat lain, Imam Al-Shadiq as berkata dengan sangat keras:

Iyyakum an tuhakkimu man la yu’minu bi amrina. Jauhilah oleh kalian bertahakum kepada orang yang tidak mengimani perkara kami.

Dan beliau juga berkata: Man tahakama ilaihim faqad tahakama ila at-thaghut. Barang siapa bertahakum kepada mereka (hakim yang zalim), maka ia telah bertahakum kepada Thaghut.

Burhan:
Imam Al-Shadiq as mengajukan dalil Burhan yang menjadi fondasi Pilar 13:

1. Faqih bukan Hujjah karena gelarnya, tetapi karena sifatnya. Gelar, sorban, jubah, jumlah pengikut, tidak menjadikan seseorang sebagai Hujjah. Yang menjadikannya Hujjah adalah: sa’inan li nafsihi (menjaga diri dari dunia), hafizhan li dinihi (menjaga agama dari penjualan), mukhalifan li hawahu (menentang hawa nafsu), muthi’an li amri maulahu (taat kepada perintah Imam).
2. Ruju’ kepada Faqih yang tidak memenuhi syarat adalah Tahakum. Jika Faqih itu menjual fatwa demi dunia, mengikuti hawa nafsu, atau taat kepada penguasa zalim, maka merujuk kepadanya sama dengan merujuk kepada Thaghut.
3. Kriteria ini berlaku untuk semua otoritas. Bukan hanya untuk hakim di pengadilan, tetapi juga untuk ustadz, mufti, lembaga fatwa, dan bahkan untuk diri sendiri. Jika diri sendiri sudah menjadi Thaghut karena mengikuti hawa nafsu, maka merujuk kepada diri sendiri adalah Tahakum.

Imam Al-Shadiq as juga menegaskan: La ta’kudzu ma’alimadinikum illa mimman taqbalu syahadatahu. Jangan ambil ajaran agamamu kecuali dari orang yang kesaksiannya dapat diterima.

Irfan:
Dalam Irfan Ja’fari, Faqih yang hakiki adalah cermin yang bersih. Cermin yang kotor akan membiaskan cahaya Imam. Maka cara untuk mengetahui apakah seorang Faqih itu Hujjah atau Thaghut adalah dengan melihat: Apakah ia semakin mendekatkan kita kepada imam Mahdi ‘afsy, atau semakin menjauhkan kita dari beliau? Apakah ia membuat kita semakin cinta kepada Ahlul Bayt as, atau semakin sibuk dengan dirinya sendiri?

Imam Al-Shadiq as mengajarkan bahwa Aql adalah Hujjah batin. Maka mu’min di era modern tidak boleh mematikan Aql-nya. Ia harus menggunakan Aql-nya untuk menguji: Apakah fatwa ini sesuai dengan Kitab dan Hadis Ahlul Bayt as? Apakah fatwa ini lahir dari keikhlasan atau dari pesanan?

 

6. Imam Musa Al-Kazhim as hingga Imam Hasan Al-Askari as

Referensi:
– Al-Kafi, Jilid 1
– Uyun Akhbar al-Ridha, Jilid 1
– Al-Ihtijaj, Jilid 2
– Bihar al-Anwar, Jilid 48 hingga Jilid 50

Bayan:
Imam Al-Ridha as berkata: Man asgha ila nathiqin faqad ‘abadahu, fa in kana an-nathiqu ‘anillah faqad ‘abadallah, wa in kana an-nathiqu ‘anisy syaithan faqad ‘abadasy syaithan. Barang siapa mendengarkan kepada pembicara, maka ia telah menyembahnya. Jika pembicara itu berbicara dari Allah, maka ia telah menyembah Allah. Jika pembicara itu berbicara dari syaitan, maka ia telah menyembah syaitan.

Imam Al-Jawad as berkata: Man ittaqa Allaha yuttaqa, wa man atha’a Allaha yutha’. Barang siapa bertakwa kepada Allah, maka ia akan ditakuti, dan barang siapa menaati Allah, maka ia akan ditaati.

Burhan:
Argumen Burhan yang ditegaskan oleh para Imam ini: Mendengarkan adalah bentuk ketaatan. Ketaatan adalah bentuk penyembahan. Maka mu’min harus sangat selektif dalam mendengarkan. Di era modern, mendengarkan bukan hanya dengan telinga, tetapi juga dengan mata: menonton, membaca, mengikuti, me-like, me-share. Semua itu adalah bentuk ishgha — mendengarkan.

Jika seseorang mengikuti influencer agama yang berbicara dari hawa nafsu, maka ia telah menyembah hawa nafsu itu, meskipun ia tidak menyadarinya.

Irfan:
Dalam Irfan Ridawi, Imam adalah Aminullah. Amin adalah orang yang dapat dipercaya. Maka mu’min harus bertanya: Apakah otoritas yang saya ikuti ini Amin? Apakah ia amanah dalam menyampaikan ilmu? Atau ia menjual ilmu demi dunia?

 

7. imam Mahdi ‘afsy

Referensi:
– Kamaluddin wa Tamam al-Ni’mah, Bab 22 hingga Bab 45
– Al-Ghaibah, karya Syaikh Al-Thusi, Bab 5 dan Bab 6
– Al-Ihtijaj, Jilid 2, Tauqi’ imam Mahdi ‘afsy
– Bihar al-Anwar, Jilid 51 hingga Jilid 53

Bayan:
Dalam Tauqi’ yang telah dibahas di Pilar 12, imam Mahdi ‘afsy berkata:

Wa amma al-hawadits al-waqi’ah farji’u fiha ila ruwati haditsina, fa innahum hujjati alaikum, wa ana Hujjatullah alaikum.

Adapun peristiwa-peristiwa yang terjadi, kembalikanlah kepada para perawi hadis kami, sebab mereka adalah hujjahku atas kalian, dan aku adalah Hujjatullah atas kalian.

Dari sudut Bayan, Tauqi’ ini adalah pembatas antara Hujjah dan Thaghut di era modern. Imam tidak berkata: “Kembalilah kepada siapa saja yang mengaku ulama.” Beliau berkata: “Kembalilah kepada ruwati haditsina — perawi hadis kami.” Artinya, rujukan harus kepada orang yang riwayatnya bersambung kepada Ahlul Bayt as, bukan kepada orang yang riwayatnya bersambung kepada dirinya sendiri, kepada partainya, atau kepada sponsornya.

imam Mahdi ‘afsy juga berkata dalam Tauqi’ lain: Wa la tuharriku alsinatakum bi asma’ina illa bi ma yajibu. Jangan gerakkan lisan kalian dengan nama-nama kami kecuali dengan yang wajib.

Burhan:
Argumen Burhan dari Tauqi’ ini:

1. Niyabah ‘Ammah itu bersyarat. Faqih adalah Hujjah selama ia meriwayatkan hadis Ahlul Bayt as dengan benar. Jika ia meriwayatkan hadisnya sendiri, atau hadis penguasa, atau hadis hawa nafsu, maka ia keluar dari Niyabah.
2. Ketaatan kepada Faqih bukan mutlak. Ketaatan kepada Imam adalah mutlak, karena Imam Ma’shum. Ketaatan kepada Faqih adalah bersyarat, karena Faqih tidak Ma’shum. Jika Faqih menyimpang dari hadis, maka ketaatan gugur.
3. Thaghut di era modern adalah Faqih yang mengklaim kema’shuman. Jika seorang Faqih mengklaim bahwa pendapatnya tidak boleh dikritik, bahwa ia adalah satu-satunya wakil Imam, bahwa siapa yang menentangnya berarti menentang Imam, maka ia telah melampaui batasnya. Ia telah berubah dari Hujjah menjadi Thaghut.

Irfan:
Dalam Irfan Mahdawi, cara untuk menghindari Tahakum di era modern adalah dengan Intizhar yang aktif.

Intizhar bukan menunggu sambil diam. Intizhar adalah kesiapan. Orang yang Muntazhir adalah orang yang:
– Selalu membersihkan hatinya dari Thaghut, karena ia tahu Imam tidak akan datang kepada hati yang dipenuhi Thaghut.
– Selalu menguji otoritas yang ia ikuti dengan cahaya Imam.
– Selalu berdo’a: Allahumma ‘arifni Hujjatak, fa innaka in lam tu’arrifni Hujjatak, dhalaltu ‘an dini. Ya Allah, kenalkanlah kepadaku Hujjah-Mu, sebab jika Engkau tidak mengenalkan Hujjah-Mu kepadaku, aku akan tersesat dari agamaku.

Do’a ini adalah do’a anti-Tahakum. Karena orang yang berdo’a ini mengakui bahwa ia tidak bisa mengenali Hujjah dengan dirinya sendiri. Ia membutuhkan pertolongan Allah untuk mengenali Hujjah.

SINTESIS PEMBAHASAN INI:

Dari seluruh pembahasan ini, dapat disimpulkan:

– Dari sudut Bayan, Tahakum adalah menyerahkan perkara untuk diputuskan kepada otoritas yang tidak sah, sedangkan Thaghut adalah segala sesuatu yang melampaui batas dan mengklaim hak Allah.

– Dari sudut Burhan, krisis era modern bukan kekurangan otoritas, tetapi kelebihan otoritas palsu. Maka harus ada kriteria untuk membedakan Hujjah dan Thaghut.

– Dari sudut Irfan, cara membedakan Hujjah dan Thaghut bukan dengan jumlah pengikut, bukan dengan popularitas, bukan dengan gelar, tetapi dengan cahaya: Hujjah mendekatkan kepada Allah dan Ahlul Bayt as, Thaghut menjauhkan dari Allah dan Ahlul Bayt as.

– Para ahli tafsir Ahlu Sunnah sepakat bahwa Tahakum Ila Thaghut adalah haram, dan iman menuntut Kufur bi Thaghut.

– Para Ma’shumin as menegaskan bahwa kriteria Hujjah di era modern adalah: sa’inan li nafsihi, hafizhan li dinihi, mukhalifan li hawahu, muthi’an li amri maulahu. Jika seorang Faqih tidak memenuhi kriteria ini, maka merujuk kepadanya adalah Tahakum.

– imam Mahdi ‘afsy menegaskan dalam Tauqi’ bahwa Ruju’ di era ghaibah adalah kepada ruwati haditsina, bukan kepada siapa saja yang mengklaim sebagai wakil. Dan ketaatan kepada Faqih adalah ketaatan bersyarat, bukan mutlak.

– Sikap mu’min di era modern adalah: Jangan kenali kebenaran dari orangnya, kenalilah kebenaran, maka engkau akan kenal siapa ahlinya. Uji setiap otoritas dengan Kitab, Hadits Ahlul Bayt as, dan Aql yang disinari wahyu. Jika otoritas itu sesuai, ikuti. Jika tidak sesuai, tinggalkan, meskipun otoritas itu populer, meskipun ia didukung mayoritas, meskipun ia didukung kekuasaan.

Dengan dimensi analisis ini mengantarkan kita kepada analisis: Jika sikap mu’min di era modern adalah menguji setiap otoritas dengan Kitab dan Hadits Ahlul Bayt as, bagaimana seorang mu’min membangun Manhaj praktis untuk menguji itu dalam kehidupan sehari-hari — dalam memilih guru, memilih fatwa, memilih pemimpin, dan memilih informasi — tanpa terjebak dalam kebingungan dan tanpa terjebak dalam sikap menolak semua otoritas?

__________
11 November 2026
Ariyana Baskara