Kajian Surah An Nisa’ 59: Hubungan Antara Ketaatan Mutlak dan Perintah Ruju’ Dalam Ilmi Tartib dan Munasabah (bagian-5)

Dalam Surah An Nisa ayat 59, Allah SWT berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْ ۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ ۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًاࣖ ۝٥

yâ ayyuhalladzîna âmanû athî‘ullâha wa athî‘ur-rasûla wa ulil-amri mingkum, fa in tanâza‘tum fî syai’in fa ruddûhu ilallâhi war-rasûli ing kuntum tu’minûna billâhi wal-yaumil-âkhir, dzâlika khairuw wa aḫsanu ta’wîlâ

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ulul amri di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).”

Dimensi Analisis: Mengapa أَطِيعُوا Didahulukan, Baru Kemudian فَإِن تَنَازَعْتُمْ –
Hubungan Antara Ketaatan Mutlak dan Perintah Ruju’ Dalam Ilmi Tartib dan Munasabah

Ayat 59 Surah An-Nisa terdiri dari dua kalimat yang secara dzhahir terlihat terpisah, tetapi secara hakikat merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

Pertanyaan mendasar yang harus dijawab adalah: Mengapa Allah tidak langsung berfirman Fa In Tanaza’tum saja? Mengapa harus didahului dengan Athi’u terlebih dahulu?

 

A. ANALISIS BAHASA DAN FILOSOFIS

1. Dari Sisi Ilmu Nahwu: Huruf Fa’ Sebagai Fa’ Tafri’iyah

Huruf Fa’ pada Fa In Tanaza’tum bukanlah Fa’ biasa. Dalam ilmu Nahwu, Fa’ ini disebut Fa’ Tafri’iyah dan Fa’ Ta’qibiyah.

– Fa’ Tafri’iyah: Fa’ yang menunjukkan bahwa kalimat setelahnya adalah cabang dan konsekuensi logis dari kalimat sebelumnya.
– Fa’ Ta’qibiyah: Fa’ yang menunjukkan bahwa kalimat setelahnya terjadi segera setelah kalimat sebelumnya, tanpa jeda.

Artinya, perintah untuk ruju’ ketika terjadi perselisihan bukanlah perintah baru yang berdiri sendiri. Perintah tersebut adalah cabang dari perintah taat yang pertama. Jika tidak ada Athi’u, maka tidak ada makna Fa In Tanaza’tum.

Logikanya adalah sebagai berikut: Karena kalian telah diperintah untuk taat mutlak kepada Allah, Rasul, dan Ulil Amri, maka ketika kalian berselisih, kembalilah kepada Allah dan Rasul. Bukan kepada Ulil Amri. Mengapa?

Karena Ulil Amri adalah pihak yang ditaati, bukan pihak yang diperselisihkan. Jika Ulil Amri bisa diperselisihkan, maka ketaatan kepada Ulil Amri tidak lagi mutlak.

 

2. Dari Sisi Ilmu Mantiq: Qadhiyah Kulliyah Dan Qadhiyah Juz’iyah

Susunan ayat ini mengikuti kaidah mantiq yang sangat presisi:

– Qadhiyah Kulliyah (Premis Mayor): Athi’ullah wa Athi’ur Rasul wa Ulil Amri Minkum. Ini adalah hukum umum yang berlaku untuk semua keadaan.
– Qadhiyah Juz’iyah (Premis Minor): Fa In Tanaza’tum Fi Syay’in. Ini adalah keadaan khusus ketika terjadi perselisihan.
– Natijah (Kesimpulan): Farudduhu Ilallah war Rasul. Ini adalah solusi untuk keadaan khusus tersebut.

Jika premis mayor mengatakan bahwa Ulil Amri wajib ditaati secara mutlak, maka secara logis, Ulil Amri tidak mungkin salah dan tidak mungkin menjadi objek perselisihan. Jika Ulil Amri bisa salah, maka Allah tidak akan memerintahkan taat mutlak kepadanya.

Maka ketika terjadi perselisihan, perselisihan tersebut pasti terjadi di antara Mukhatab (orang-orang yang diperintah taat), bukan antara Mukhatab dan Ulil Amri. Solusinya adalah kembali kepada sumber yang menjadi rujukan Ulil Amri itu sendiri, yaitu Allah dan Rasul.

 

3. Dari Sisi Filosofis: Tartib Nuzul Dan Maqam Wilayat

Mengapa Allah mendahulukan Athi’u sebelum Fa In Tanaza’tum?

Karena dalam filsafat Islam, Wilayah mendahului Hukum. Sebelum manusia diajarkan bagaimana cara menyelesaikan perselisihan hukum (Fiqh), manusia harus terlebih dahulu diajarkan kepada siapa mereka harus taat (Wilayah).

Seseorang yang belum menerima Wilayah Ulil Amri, maka ia tidak akan pernah bisa menyelesaikan perselisihannya dengan benar, karena ia tidak memiliki rujukan yang pasti. Ia akan menyelesaikan perselisihannya dengan musyawarah, dengan suara terbanyak, dengan akal, atau dengan Thaghut.

Sebaliknya, seseorang yang telah menerima Wilayah Ulil Amri, maka ketika ia berselisih, ia sudah tahu kepada siapa ia harus kembali: kepada Ulil Amri yang hidup, yang merupakan manifestasi dari Allah dan Rasul.

Maka susunan Athi’u kemudian Fa In Tanaza’tum adalah susunan Tarbiyah Ilahiyah: Tetapkan dulu Pemimpinnya, baru kemudian ajarkan cara menyelesaikan perselisihannya.

 

B. PENDAPAT PARA AHLI TAFSIR AHLU SUNNAH DALAM PERSPEKTIF BAYAN, BURHAN, DAN IRFAN

1. Perspektif Bayan (Analisis Bahasa Dan Penjelasan Tekstual)

Dalam perspektif Bayan, ulama Ahlu Sunnah menjelaskan munasabah (keserasian) antara dua kalimat ini dengan sangat jelas.

Imam Fakhruddin Ar-Razi dalam Mafatihul Ghaib Jilid 10 Hal. 140:

لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ، بَيَّنَ أَنَّهُ إِذَا وَقَعَ التَّنَازُعُ، فَالْمَرْجِعُ هُوَ اللَّهُ وَالرَّسُولُ، لِأَنَّ أُولِي الْأَمْرِ إِنَّمَا تَجِبُ طَاعَتُهُمْ إِذَا كَانُوا عَلَى الْحَقِّ

“Ketika Allah memerintahkan untuk taat kepada Ulil Amri, Allah menjelaskan bahwa jika terjadi perselisihan, maka tempat kembali adalah Allah dan Rasul, karena Ulil Amri itu wajib ditaati hanya jika mereka berada di atas kebenaran.”

Ar-Razi dalam level Bayan memahami bahwa ketaatan kepada Ulil Amri adalah bersyarat: hanya jika Ulil Amri sesuai dengan Allah dan Rasul. Jika Ulil Amri menyimpang, maka ketaatan gugur dan kembali kepada Allah dan Rasul.

Imam Al-Qurtubi dalam Al-Jami’ Li Ahkamil Qur’an Jilid 5 Hal. 258:

قَوْلُهُ فَإِن تَنَازَعْتُمْ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ أَطِيعُوا، أَيْ إِذَا تَنَازَعْتُمْ أَنْتُمْ وَأُولُو الْأَمْرِ فَرُدُّوهُ

“Firman-Nya Fa In Tanaza’tum itu berkaitan dengan firman-Nya Athi’u, maksudnya: Jika kalian berselisih, kalian dan Ulil Amri, maka kembalikanlah ia.”

Al-Qurtubi secara Bayan mengakui kemungkinan terjadinya perselisihan antara rakyat dan Ulil Amri, dan solusinya adalah kembali kepada Allah dan Rasul.

2. Perspektif Burhan (Analisis Rasional Dan Argumentasi Logis)

Dalam perspektif Burhan, ulama Ahlu Sunnah menggunakan dalil aqli untuk menjelaskan mengapa susunan ini harus demikian.

Imam Ibnu Taimiyah dalam Minhajus Sunnah Jilid 1 Hal. 105:

لَوْ كَانَ أُولُو الْأَمْرِ مَعْصُومِينَ لَمَا احْتِيجَ إِلَى الرَّدِّ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ، فَلَمَّا أَمَرَ بِالرَّدِّ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ غَيْرُ مَعْصُومِينَ

“Seandainya Ulil Amri itu ma’shum, niscaya tidak dibutuhkan perintah untuk kembali kepada Allah dan Rasul. Maka ketika Allah memerintahkan untuk kembali, hal itu menunjukkan bahwa mereka tidak maksum.”

Ini adalah argumen Burhan dari Ibnu Taimiyah yang sangat terkenal. Ia berpendapat bahwa adanya perintah Fa In Tanaza’tum justru membuktikan bahwa Ulil Amri tidak ma’shum, karena jika ma’shum, tidak akan ada perselisihan.

Imam Al-Alusi dalam Ruhul Ma’ani Jilid 5 Hal. 62 menjawab argumen tersebut dengan Burhan yang lebih kuat:

الرَّدُّ لَا يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ التَّنَازُعِ مَعَ أُولِي الْأَمْرِ، بَلْ عَلَى وُقُوعِ التَّنَازُعِ بَيْنَ الْمَأْمُورِينَ، فَأُولُو الْأَمْرِ هُمُ الْحَاكِمُ فِي التَّنَازُعِ

“Perintah untuk kembali itu tidak menunjukkan terjadinya perselisihan dengan Ulil Amri, melainkan terjadinya perselisihan di antara orang-orang yang diperintah. Maka Ulil Amri adalah hakim dalam perselisihan tersebut.”

Al-Alusi menegaskan bahwa Fa In Tanaza’tum tidak berbicara tentang perselisihan melawan Ulil Amri, tetapi perselisihan sesama rakyat yang harus dihakimi oleh Ulil Amri.

 

3. Perspektif Irfan (Analisis Makna Batin Dan Penyaksian Spiritual)

Dalam perspektif Irfan, sebagian mufassir Ahlu Sunnah dari kalangan sufi memberikan makna yang sangat dalam.

Imam Al-Qusyairi dalam Lathaiful Isyarat Jilid 1 Hal. 423:

أَطِيعُوا اللَّهَ بِالْقَلْبِ، وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ بِالرُّوحِ، وَأَطِيعُوا أُولِي الْأَمْرِ بِالنَّفْسِ، فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ مِنْ أَحْوَالِكُمْ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ بِالْمُشَاهَدَةِ وَإِلَى الرَّسُولِ بِالْمُتَابَعَةِ

“Taatilah Allah dengan hati, taatilah Rasul dengan ruh, dan taatilah Ulil Amri dengan nafsu. Maka jika kalian berselisih dalam sesuatu dari keadaan-keadaan kalian, kembalikanlah ia kepada Allah dengan penyaksian (musyahadah), dan kepada Rasul dengan ittiba’ (mengikuti).”

Al-Qusyairi membagi ketaatan dalam tiga level irfani: Qalb, Ruh, dan Nafs. Dan ruju’ dalam level irfani bukanlah ruju’ kepada kitab, tetapi ruju’ kepada musyahadah.

Imam Ibnu Arabi dalam Tafsir Ibnu Arabi Jilid 1 Hal. 198:

أُولُو الْأَمْرِ هُمُ الْأَقْطَابُ وَالْأَوْلِيَاءُ الَّذِينَ هُمْ خُلَفَاءُ الْحَقِّ فِي الْأَرْضِ، وَالتَّنَازُعُ هُوَ تَنَازُعُ النَّفْسِ وَالرُّوحِ، وَالرَّدُّ إِلَى اللَّهِ هُوَ الْفَنَاءُ فِيهِ

“Ulil Amri adalah para Aqthab dan para Wali yang merupakan khalifah Al-Haq di bumi. Dan Tanazu’ adalah perselisihan antara nafsu dan ruh. Dan Radd ilallah adalah fana’ (lebur) di dalam-Nya.”

Ibnu Arabi membawa pembahasan ini ke ranah irfan yang paling tinggi: Tanazu’ yang hakiki bukanlah tanazu’ politik, tetapi tanazu’ batin antara nafsu dan ruh.

 

C. ELABORASI PARA MA’SHUMIN AS DALAM PERSPEKTIF BAYAN, BURHAN, DAN IRFAN

1. Perspektif Bayan Menurut Ahlul Bayt as

Dari Imam Ali bin Abi Thalib as dalam Nahjul Balaghah, Khutbah 125:

إِنَّمَا بَدَأَ اللَّهُ بِطَاعَةِ نَفْسِهِ، ثُمَّ بِطَاعَةِ رَسُولِهِ، ثُمَّ بِطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ، لِأَنَّهُمْ لَا يَأْمُرُونَ إِلَّا بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ

“Sesungguhnya Allah memulai dengan ketaatan kepada diri-Nya, kemudian ketaatan kepada Rasul-Nya, kemudian ketaatan kepada Ulil Amri, karena mereka tidak memerintahkan kecuali dengan apa yang diperintahkan oleh Allah.”

Imam Ali as menjelaskan secara Bayan bahwa urutan Athi’u adalah urutan yang menunjukkan kesatuan sumber perintah. Ulil Amri tidak memiliki perintah sendiri. Perintah Ulil Amri adalah perintah Allah dan Rasul. Maka tidak mungkin terjadi pertentangan antara perintah Ulil Amri dan perintah Allah dan Rasul.

Dari Imam Muhammad Al-Baqir as dalam Al-Kafi Juz 1 Hal. 276:

لَوْ لَمْ يَكُنْ أُولُو الْأَمْرِ مَعْصُومِينَ، لَأَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَتِهِمْ مَعَ الشَّكِّ، وَاللَّهُ لَا يَأْمُرُ بِالشَّكِّ
“Seandainya Ulil Amri tidak ma’shum, niscaya Allah telah memerintahkan untuk taat kepada mereka bersama keraguan. Dan Allah tidak pernah memerintahkan untuk taat dengan keraguan.”

Ini adalah Bayan yang sangat tajam: Allah tidak mungkin memerintahkan taat mutlak kepada orang yang mungkin salah.

 

2. Perspektif Burhan Menurut Ahlul Bayt as

Dari Imam Ja’far Shadiq as dalam Ushul Kafi, Kitab Al-Hujjah:

Beliau as memberikan Burhan yang membalik argumen Ibnu Taimiyah:

إِنَّ اللَّهَ لَمَّا قَالَ أَطِيعُوا أُولِي الْأَمْرِ، ثُمَّ قَالَ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ، دَلَّ عَلَى أَنَّ التَّنَازُعَ لَا يَقَعُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أُولِي الْأَمْرِ، بَلْ بَيْنَكُمْ أَنْفُسَكُمْ، لِأَنَّهُ لَوْ وَقَعَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ، لَكَانَ الرَّدُّ إِلَيْهِمْ مُسْتَحِيلًا، وَالرَّدُّ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ هُوَ الرَّدُّ إِلَيْهِمْ، لِأَنَّهُمْ تَرْجُمَانُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

“Sesungguhnya Allah ketika berfirman Athi’u Ulil Amri, kemudian berfirman Fa In Tanaza’tum Farudduhu Ilallah war Rasul, hal itu menunjukkan bahwa perselisihan itu tidak terjadi antara kalian dan Ulil Amri, melainkan di antara kalian sendiri. Karena seandainya perselisihan itu terjadi antara kalian dan Ulil Amri, niscaya kembali kepada mereka adalah mustahil. Dan kembali kepada Allah dan Rasul adalah kembali kepada mereka, karena mereka adalah penerjemah Allah dan Rasul-Nya.”

Inilah Burhan yang paling sempurna. Jika Radd ilallah war Rasul adalah Radd kepada Ulil Amri, karena Ulil Amri adalah Tarjuman (penerjemah) Allah dan Rasul, maka tidak ada kontradiksi antara Athi’u dan Fa In Tanaza’tum. Keduanya adalah satu.

Dari Imam Ali Ar-Ridha as dalam Uyun Akhbar Ar-Ridha Juz 2 Hal. 122, dalam dialog dengan para ulama:

إِنَّ اللَّهَ لَوْ أَمَرَ بِطَاعَةِ مَنْ يَعْصِيهِ، لَكَانَ اللَّهُ قَدْ أَمَرَ بِمَعْصِيَتِهِ، وَهَذَا مُحَالٌ
“Sesungguhnya Allah, seandainya memerintahkan untuk taat kepada orang yang bermaksiat kepada-Nya, niscaya Allah telah memerintahkan untuk bermaksiat kepada-Nya. Dan ini adalah mustahil.”

Burhan aqli ini menegaskan kemaksuman Ulil Amri: Allah tidak mungkin memerintahkan taat mutlak kepada orang yang bisa bermaksiat.

 

3. Perspektif Irfan Menurut Ahlul Bayt as

Dari Imam Ali Zainal Abidin as dalam Shahifah Sajjadiyah, Doa 48:

إِلَهِي، أَطِعْتُكَ فِي أَحَبِّ الْأَشْيَاءِ إِلَيْكَ، وَهُوَ التَّوْحِيدُ، وَلَمْ أَعْصِكَ فِي أَبْغَضِ الْأَشْيَاءِ إِلَيْكَ، وَهُوَ الْكُفْرُ، فَاغْفِرْ لِي مَا بَيْنَهُمَا

“Tuhanku, aku telah menaatimu dalam perkara yang paling Engkau cintai, yaitu Tauhid, dan aku tidak bermaksiat kepadamu dalam perkara yang paling Engkau benci, yaitu kekufuran. Maka ampunilah aku atas apa yang ada di antara keduanya.”

Imam Sajjad as menjelaskan bahwa Athi’ullah dalam level Irfan adalah Tauhid. Athi’ur Rasul adalah Nubuwwah. Athi’ul Ulil Amri adalah Imamah. Ketiganya adalah satu rangkaian tauhid yang tidak terpisahkan. Jika seseorang menolak Imamah, maka Tauhidnya tidak sempurna, karena ia telah memutus rantai ketaatan.

Dari Imam Muhammad Al-Mahdi ‘afsy dalam Tafsir Al-Burhan, dalam surat kepada Ishaq bin Ya’qub:

وَأَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا، فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ، وَأَنَا حُجَّةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ

“Adapun peristiwa-peristiwa yang terjadi (di zaman ghaibah), maka kembalikanlah ia kepada para perawi hadits kami. Sesungguhnya mereka adalah hujjahku atas kalian, dan aku adalah hujjah Allah atas mereka.”

Inilah puncak Irfan dari susunan ayat ini. Setelah Baginda Rasulullah saww wafat, dan setelah para Imam as syahadah, juga Imam Mahdi ‘afsy ghaib, perintah Fa In Tanaza’tum tidak berhenti. Ia berlanjut kepada para Fuqaha yang meriwayatkan hadits Ahlul Bayt as. Karena rantai Athi’u tidak pernah terputus: Allah – Rasul – Ulil Amri – Fuqaha yang menjadi wakil Ulil Amri di masa ghaibah Imam Mahdi ‘afsy.

KESIMPULAN KAJIAN INI:

Susunan Athi’u kemudian Fa In Tanaza’tum bukanlah susunan kebetulan.

Secara bahasa, Fa’ adalah Fa’ Tafri’iyah yang menunjukkan bahwa Radd adalah cabang dari Tha’ah.

Secara Bayan, para ulama Ahlu Sunnah mengakui bahwa Radd adalah kembali kepada sumber yang menjadi rujukan Ulil Amri.

Secara Burhan, Ahlul Bayt as menegaskan bahwa jika Ulil Amri tidak ma’shum, maka Allah telah memerintahkan taat dengan keraguan, dan itu mustahil.

Secara Irfan, susunan ini menunjukkan bahwa Wilayah mendahului Hukum, dan Tauhid tidak sempurna tanpa Imamah.

Maka ayat 59 adalah ayat yang utuh: Dimulai dengan penetapan Wilayah, dan diakhiri dengan cara menyelesaikan perselisihan. Siapa yang menerima Wilayahnya, maka perselisihannya akan terselesaikan. Siapa yang menolak Wilayahnya, maka perselisihannya tidak akan pernah terselesaikan, sekalipun ia mengklaim telah kembali kepada Allah dan Rasul.

_____________
06 November 2026
Ariyana Baskara