Bagian 2 – AYAT TATHIR
Ketika Allah Sendiri Menjelaskan Siapa Keluarga yang Disucikan
Setelah Ayat Wilayah membawa kita kepada pertanyaan tentang siapa yang mempunyai otoritas setelah Rasulullah SAW, sekarang kita memasuki ayat yang bahkan lebih mendasar.
Sebelum bertanya: Mengapa mereka harus diikuti?
Kita harus bertanya terlebih dahulu: Siapa mereka?
Dan Al-Qur’an membawa kita kepada sebuah nama yang akan menjadi pusat seluruh pembahasan buku ini:
«أَهْلَ الْبَيْتِ»
Ahlul Bait.
Allah SWT berfirman dalam QS al-Ahzab 33:33:
«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»
“Sesungguhnya Allah berkehendak menghilangkan rijs dari kalian, wahai Ahlul Bait, dan menyucikan kalian dengan penyucian yang sempurna.”
Teks ayat memang menggunakan bentuk ‘ankum dan yuthahhirakum, bukan bentuk feminin jamak yang muncul ketika bagian sekitarnya berbicara langsung kepada istri-istri Nabi.
Ini adalah Ayat Tathir.
Dan ada satu hal yang membuatnya berbeda dari sebagian ayat lain yang akan kita bahas:
kata Ahlul Bait terdapat di dalam teks Al-Qur’an sendiri.
Kita tidak perlu mencarinya melalui ta’wil.
Tidak perlu menyusun analogi.
Tidak perlu terlebih dahulu menghubungkan satu simbol dengan satu pribadi.
Al-Qur’an sendiri berkata:
«أَهْلَ الْبَيْتِ»
Persoalannya tinggal:
Siapa Ahlul Bait yang dimaksud dalam deklarasi penyucian tersebut?
Di sinilah Al-Qur’an, bahasa Arab, dan penjelasan Rasulullah SAW harus dibaca bersama.
—
Jangan Mulai dari Sunni atau Syiah
Ini penting untuk cara kita membaca.
Jangan membuka ayat ini dengan pertanyaan:
“Apa kata Syiah?”
atau:
“Apa kata Sunni?”
Mulailah lebih awal:
Apa yang sebenarnya terjadi di dalam teks?
QS al-Ahzab 33:28–34 memang sedang berbicara panjang kepada istri-istri Rasulullah SAW. Mereka diberi pilihan antara kehidupan dunia atau Allah, Rasul dan akhirat; mereka diperingatkan bahwa pelanggaran berat membawa konsekuensi yang lebih berat; lalu diperintahkan menjaga adab, menetap dalam rumah, menegakkan salat, menunaikan zakat dan menaati Allah serta Rasul. Setelah bagian Tathir, bentuk sapaan feminin kepada mereka kembali muncul.
Jadi tidak jujur jika kita mengatakan:
“Ayat ini sama sekali tidak berada di tengah pembicaraan tentang istri-istri Nabi.”
Jelas berada di sana.
Tetapi tidak jujur pula jika seseorang berhenti pada posisi ayat lalu berkata:
“Karena berada di antara ayat tentang istri Nabi, maka Ahlul Bait Tathir pasti termasuk istri-istri Nabi.”
Sebab tepat ketika kalimat Tathir dimulai, struktur gramatikalnya berubah. Tafsir Sunni Ma‘arif al-Qur’an sendiri mencatat bahwa sebelum dan sesudahnya dipakai bentuk feminin untuk istri-istri Nabi, sedangkan pada bagian Tathir muncul bentuk maskulin jamak ‘ankum dan yuthahhirakum, yang menurut tafsir itu menjadi bukti kuat bahwa pada bagian tersebut masuk pula laki-laki, bukan hanya para istri.
Jadi bahkan sebelum hadis dibuka, Al-Qur’an sudah membuat kita berhenti.
Ada sesuatu yang terjadi pada kalimat ini.
—
PERUBAHAN DHAMIR YANG TIDAK BOLEH DIABAIKAN
Perhatikan rangkaian ayatnya.
Ketika berbicara kepada istri-istri Nabi, Al-Qur’an menggunakan bentuk feminin:
«كُنْتُنَّ»
kalian para perempuan.
«مِنْكُنَّ»
dari kalian para perempuan.
«بُيُوتِكُنَّ»
rumah-rumah kalian para perempuan.
«أَقِمْنَ»
tegakkanlah oleh kalian para perempuan.
Kemudian tiba-tiba:
«عَنْكُمُ»
bukan: عنكنّ — ‘ankunna.
Dan: «وَيُطَهِّرَكُمْ» — bukan: ويطهركنّ — wa yuthahhirakunna.
Setelah itu pada QS 33:34 kembali lagi bentuk feminin kepada istri-istri Nabi. Peralihan ini memang dicatat dalam tafsir Sunni sebagai fakta bahasa yang menunjukkan bahwa kalimat Tathir sekurang-kurangnya memperluas subjek di luar kelompok perempuan yang sedang disapa pada kalimat sebelumnya.
Apakah perubahan dhamir ini sendirian membuktikan bahwa istri-istri Nabi sama sekali tidak termasuk?
Belum. Kita harus hati-hati.
Dalam bahasa Arab, kelompok campuran laki-laki dan perempuan memang menggunakan bentuk maskulin jamak.
Karena itu, perubahan ‘ankunna menjadi ‘ankum dapat membuktikan bahwa ada laki-laki yang masuk dalam cakupan, tetapi sendirian belum otomatis membuktikan bahwa seluruh istri keluar.
Ini salah satu tempat di mana argumentasi perlu dibuat lebih presisi.
Lalu siapa laki-laki yang masuk?
Di sinilah Rasulullah SAW sendiri memberikan penjelasan yang tidak boleh diabaikan.
—
HADIS KISA: KETIKA RASUL MENJELASKAN DENGAN TINDAKANNYA
Sahih Muslim meriwayatkan dari Aisyah bahwa suatu pagi Rasulullah SAW keluar dengan kain hitam. Hasan datang, lalu beliau memasukkannya ke bawah kain itu. Husain datang dan dimasukkan pula. Kemudian Fatimah. Kemudian Ali. Setelah mereka berada di dalamnya, Rasulullah membaca bagian Ayat Tathir:
«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»
Riwayat ini terdapat dalam Sahih Muslim 2424, bahkan ditempatkan dalam bab tentang keutamaan Ahlul Bait Nabi.
Perhatikan siapa yang meriwayatkannya: Aisyah sendiri.
Dan perhatikan siapa yang Rasul masukkan:
- Hasan.
- Husain.
- Fatimah.
- Ali.
Bersama Rasulullah sendiri sebagai pusat keluarga tersebut.
Inilah yang kemudian dikenal sebagai:
AHLUL KISA
Orang-orang dalam selimut.
Jadi penafsiran bahwa Ali, Fatimah, Hasan dan Husain adalah Ahlul Bait Tathir bukan konstruksi Syiah yang muncul berabad-abad kemudian.
Sahih Muslim sendiri meriwayatkan tindakan Rasulullah SAW yang mengumpulkan mereka dan membaca Ayat Tathir atas mereka.
—
RIWAYAT UMMU SALAMAH BAHKAN LEBIH TERANG
Jami‘ at-Tirmidzi membawa riwayat dari Umar bin Abi Salamah bahwa Ayat Tathir turun di rumah Ummu Salamah.
Rasulullah kemudian memanggil:
- Fatimah,
- Hasan,
- Husain,
- dan Ali,
menutupi mereka dengan kain, lalu berdoa:
«اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي»
“Ya Allah, mereka inilah Ahlul Baitku.”
Kemudian beliau memohon agar Allah menghilangkan rijs dari mereka dan menyucikan mereka sepenuhnya. Ummu Salamah bertanya apakah ia juga bersama mereka. Dalam riwayat Tirmidzi, Rasul menjawab bahwa Ummu Salamah berada pada tempatnya dan berada dalam kebaikan.
Ini menarik sekali.
Kalau pertanyaannya:
“Siapa yang Rasul sendiri tunjuk ketika Ayat Tathir dibicarakan?”
jawabannya sangat jelas.
Ali.
Fatimah.
Hasan.
Husain.
Dan beliau sendiri.
Jadi kita tidak lagi hanya berdebat tentang arti kamus ahl al-bayt.
Rasulullah SAW telah melakukan sebuah tindakan penunjukan.
Beliau mengumpulkan.
Menutupi.
Berdoa.
Dan mengatakan:
«هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي»
“Mereka ini Ahlul Baitku.”
—
LALU BAGAIMANA DENGAN ISTRI-ISTRI NABI?
Di sinilah kita harus lebih cerdas daripada slogan mazhab.
Tradisi Sunni mempunyai pembacaan yang cukup luas bahwa istri-istri Rasulullah masuk dalam pengertian rumah tangga Nabi berdasarkan konteks ayat, sementara Ali, Fatimah, Hasan dan Husain masuk dengan penegasan khusus Rasul melalui Hadis Kisa.
Ibn Kathir, sebagaimana dimuat Quran.com, mengambil posisi bahwa konteks ayat mencakup istri-istri Nabi, tetapi Hadis Kisa juga menetapkan keluarga dekat Rasul sebagai Ahlul Bait; Ma‘arif al-Qur’an mengambil posisi serupa.
Tradisi Imamiyah membuat pembedaan lebih tegas.
Istri-istri Nabi tentu adalah keluarga beliau dalam pengertian rumah tangga dan sosial.
Tidak ada kebutuhan untuk menyangkal bahasa normal bahwa seorang istri adalah bagian dari keluarga suaminya.
Tetapi pertanyaannya jauh lebih khusus:
Apakah mereka semua termasuk subjek deklarasi penyucian khusus dalam kalimat Tathir?
Tradisi Imamiyah menjawab: tidak.
Subjek khusus Ayat Tathir adalah Muhammad SAW, Ali, Fatimah, Hasan dan Husain—dan melalui garis Imamah, para Imam suci dari keturunan mereka—berdasarkan penjelasan Nabi dan struktur ayat.
Literatur Imamiyah menjadikan Hadis Kisa sebagai penjelasan utama identitas Ahlul Bait dalam deklarasi penyucian tersebut.
Ini pembedaan yang jauh lebih baik daripada berkata:
“Istri bukan keluarga.”
Kalimat itu terlalu kasar secara bahasa.
Yang seharusnya kita katakan:
menjadi istri Rasul dan menjadi subjek khusus Ahlul Bait Tathir adalah dua kategori yang tidak otomatis identik.
Dan Hadis Kisa menjadi penjelas perbedaannya.
—
JUSTRU KONTEKS ISTRI-ISTRI NABI MEMBUAT PERBEDAAN ITU SEMAKIN MENARIK
Sekarang perhatikan ayat-ayat sebelumnya.
QS al-Ahzab 33:30 mengatakan kepada istri-istri Nabi:
«مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ»
“Siapa di antara kalian yang melakukan perbuatan keji yang nyata, hukuman baginya akan dilipatgandakan dua kali.”
Ini sangat penting. Al-Qur’an sedang memberikan peringatan kondisional.
Jika melakukan ini, ada konsekuensi.
Jika taat, ada pahala.
Mereka diperintah.
Dilarang.
Diperingatkan.
Kemudian di tengah rangkaian itu muncul kalimat dengan struktur berbeda:
«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»
Ini bukan lagi:
“jika kalian berbuat baik…”
Tetapi:
Allah berkehendak menghilangkan rijs dari kalian dan menyucikan kalian.
Apakah QS 33:30 sendirian membuktikan bahwa semua istri pasti keluar dari Ayat Tathir?
Tidak.
Tetapi ada ketegangan interpretatif yang sangat nyata bila seseorang mengatakan bahwa seluruh istri tanpa pembedaan adalah subjek penyucian mutlak yang sama, sementara beberapa ayat sebelumnya Al-Qur’an masih berbicara mengenai kemungkinan pelanggaran dan hukuman yang berlipat bagi mereka.
Fakta tekstual tentang peringatan kepada istri-istri dan perubahan bentuk gramatikal pada kalimat Tathir sama-sama ada dalam rangkaian ayat.
Justru keberadaan Hadis Kisa membuat ketegangan itu menjadi lebih mudah dipahami:
ayat-ayat tentang istri tetap tentang istri.
Kalimat Tathir hadir di tengahnya sebagai deklarasi khusus mengenai Ahlul Bait yang Rasul sendiri tunjuk.
—
MENGAPA ALLAH MENEMPATKAN AYAT TATHIR DI TENGAH AYAT TENTANG ISTRI?
Pertanyaan ini sering dianggap masalah bagi pembacaan Ahlul Bait.
Menurut saya justru sebaliknya.
Letaknya mengajarkan sesuatu yang sangat cerdas:
jangan samakan kedekatan rumah tangga dengan maqam kesucian tanpa penjelasan Ilahi.
Bayangkan kalau Ayat Tathir berdiri sendirian di tempat lain.
Orang masih akan bertanya:
“Bukankah semua orang yang tinggal di rumah Nabi dapat disebut Ahlul Bait?”
Tetapi ketika kalimat itu diletakkan tepat di tengah pembicaraan kepada istri-istri—lalu dhamir berubah, dan Rasul sendiri mengumpulkan Ali, Fatimah, Hasan dan Husain—perbedaannya justru menjadi lebih tajam.
Yang satu adalah: status rumah tangga Nabi.
Yang lain adalah: status Ahlul Bait dalam deklarasi Tathir.
Keduanya mempunyai kehormatan.
Tetapi tidak harus mempunyai maqam yang sama.
—
RASULULLAH BAHKAN MENGULANG AYAT ITU DI PINTU FATIMAH
Ada satu riwayat lain yang sangat menarik walaupun kekuatan jalurnya diperdebatkan.
Tirmidzi meriwayatkan dari Anas bin Malik bahwa selama enam bulan Rasulullah SAW melewati pintu Fatimah ketika hendak salat Subuh sambil menyeru:
«الصَّلَاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ»
“Salat, wahai Ahlul Bait!”
Kemudian beliau membaca Ayat Tathir. Tirmidzi menyebut riwayat itu hasan gharib dari jalur tersebut, sementara penilaian Darussalam pada edisi Sunnah.com menilainya lemah; jadi ia harus dipakai sebagai penguat tradisi, bukan fondasi tunggal.
Namun secara historiografis riwayat itu tetap menarik.
Kalau benar, tindakan Rasul tidak hanya terjadi sekali di bawah selimut.
Beliau terus-menerus menghubungkan rumah Fatimah dengan sebutan:
Ahlul Bait.
Seakan-akan Rasulullah tidak ingin umat gagal memahami siapa yang sedang ditunjuk.
—
SEKARANG PERHATIKAN KATA INNAMĀ
Ayat dimulai: «إِنَّمَا» Ini bentuk pembatasan.
Allah tidak hanya mengatakan:
“Allah ingin menyucikan Ahlul Bait.”
Tetapi struktur innamā memberikan penekanan dan pembatasan terhadap kehendak yang sedang dibicarakan.
Kemudian:
«يُرِيدُ اللَّهُ»
“Allah berkehendak.”
Lalu:
«لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ»
“untuk menghilangkan rijs dari kalian.”
Dan akhirnya:
«وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»
“dan menyucikan kalian dengan suatu penyucian.”
Ada dua tindakan: menghilangkan rijs
dan: menyucikan.
Lalu kata kerja yuthahhirakum diperkuat oleh mashdar:
«تَطْهِيرًا»
tathīran.
Ini dalam retorika Arab memberikan tekanan kuat terhadap kesempurnaan tindakan penyucian yang dimaksud.
Bukan sekadar: “bersihkanlah diri.”
Tetapi: Allah menyucikan kalian—penyucian.
—
APA ITU RIJS?
Kata: «الرِّجْسَ» rijs
dalam penggunaan Qur’ani mempunyai medan makna kekotoran yang tidak hanya bersifat fisik.
Al-Qur’an menggunakan rijs terhadap khamar, perjudian, berhala dan praktik tercela dalam QS al-Ma’idah 5:90; di tempat lain istilah yang sama berhubungan dengan kondisi spiritual orang yang tidak beriman.
Maka ketika Allah berkata:
«لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ»
pembacaan spiritual terhadapnya tidak dapat direduksi hanya menjadi:
“Allah ingin rumah kalian bersih secara fisik.”
Yang dibicarakan jauh lebih dalam:
- kekotoran moral,
- spiritual,
- dan segala sesuatu yang tidak sesuai dengan kesucian yang Allah kehendaki bagi Ahlul Bait.
Inilah pintu utama pembicaraan tentang: ‘ISHMAH.
—
APAKAH AYAT TATHIR MEMBUKTIKAN KEMAKSUMAN?
Di sinilah perbedaan teologis menjadi jelas.
Sebagian tafsir Sunni memahami kehendak Allah dalam ayat sebagai iradah tasyri‘iyyah—kehendak Allah berupa perintah dan tuntunan agar keluarga Nabi menjaga kesucian.
Ma‘arif al-Qur’an, misalnya, secara eksplisit menolak kesimpulan bahwa ayat ini dengan sendirinya menetapkan kemaksuman, dan membacanya sebagai penyucian dalam kerangka tuntunan syariat.
Tradisi Imamiyah membacanya berbeda.
Menurut pembacaan tersebut, jika ayat hanya bermakna:
“Allah memerintahkan kalian menjadi bersih,”
maka keistimewaan deklarasi ini menjadi terlalu lemah.
Allah memang menghendaki seluruh orang beriman meninggalkan dosa.
Semua muslim diperintahkan suci.
Semua diperintahkan taat.
Mengapa kemudian Ahlul Bait diberi sebuah kalimat khusus dengan:
- innamā,
- penghilangan rijs oleh Allah,
- dan: tathhīran sebagai penegasan?
Karena itu, dalam teologi Imamiyah, yurīdu Allāhu di sini dibaca sebagai iradah takwiniyyah—kehendak Ilahi efektif yang menghasilkan keadaan penyucian khusus—dan Ayat Tathir menjadi salah satu landasan Qur’ani doktrin ‘ishmah Ahlul Bait.
—
PERBEDAAN IRADAH TASYRI‘IYYAH DAN TAKWINIYYAH
Ini perlu dijelaskan karena sering menjadi inti perdebatan.
Allah dapat menghendaki secara tasyri‘i agar manusia melakukan sesuatu:
salat.
jujur.
tidak berzina.
tidak zalim.
Tetapi manusia masih dapat membangkang.
Allah memerintahkan.
Manusia memilih.
Itulah wilayah taklif.
Sedangkan iradah takwiniyyah menunjuk kepada kehendak Allah yang berkaitan dengan realisasi sesuatu dalam ciptaan-Nya.
Dalam pembacaan Imamiyah, Ayat Tathir tidak sekadar berbunyi:
“Wahai Ahlul Bait, sucikanlah diri kalian.”
Tetapi:
«يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ»
Allah berkehendak menghilangkan rijs dari kalian.
Subjek tindakan adalah: Allah.
Inilah mengapa ayat menjadi begitu kuat sebagai dasar ‘ishmah.
Bukan Ahlul Bait yang sekadar mengatakan:
“Kami suci.”
Allah yang menyatakan tindakan penyuciannya.
—
TETAPI ‘ISHMAH BUKAN BERARTI MEREKA BUKAN MANUSIA
Ini penting.
Maksum tidak berarti berubah menjadi Tuhan.
Tidak berarti tidak mempunyai kehendak.
Tidak berarti seperti robot yang tidak mampu memilih.
Justru kemuliaan moral tidak mempunyai makna jika seseorang sama sekali bukan makhluk berkehendak.
Dalam teologi Ahlul Bait, ‘ishmah berhubungan dengan kesempurnaan ilmu, kesadaran, dan kesucian jiwa yang membuat manusia pilihan tidak memilih dosa dan tidak menyesatkan umat dalam amanah Ilahi.
Mereka tetap:
- lapar.
- sedih.
- lelah.
- terluka.
- berduka.
- mencintai.
- berdoa.
- Dan meninggal.
Tetapi kemanusiaan mereka tidak berarti harus membawa dosa.
Muhammad SAW adalah manusia.
Namun menjadi manusia bukan argumen bahwa beliau harus berdosa.
Begitu pula Ahlul Bait.
Kemanusiaan dan kesucian tidak bertentangan.
—
MENGAPA KEMAKSUMAN MENJADI PENTING?
Karena kita baru saja membahas: wilayah.
Kalau Allah memberi umat seorang wali dan pembimbing setelah Rasul, pertanyaannya:
Bisakah wali itu menyesatkan umat?
Kalau iya, bagaimana umat diperintahkan menjadikannya rujukan?
Di sinilah urutan buku kita menjadi semakin penting.
Bagian 1: Wilayah.
Bagian 2: Tathir.
Seakan-akan satu ayat mengatakan: ada otoritas.
Ayat berikutnya menjelaskan: mengapa otoritas itu aman.
Karena ia berada pada rumah yang Allah sucikan.
Wilayah tanpa kesucian berbahaya.
Kekuasaan tanpa integritas dapat berubah menjadi tirani.
Ilmu tanpa kesucian dapat dijual.
Tetapi ketika: ilmu, wilayah, dan tathir bertemu,
kita mulai memahami konsep Imamah.
—
AYAT TATHIR BUKAN SEKADAR PUJIAN KELUARGA
Ini mungkin salah satu titik paling penting.
Sering Ayat Tathir dibaca seperti Allah sedang berkata:
“Ini keluarga Nabi yang baik.”
Lalu selesai.
Tetapi mengapa informasi ini dimasukkan ke dalam Al-Qur’an yang dibaca umat sampai Hari Kiamat?
Apa fungsi teologisnya?
Kalau hanya untuk memberitahu bahwa Nabi mempunyai keluarga saleh, tentu itu tetap mulia.
Tetapi ketika keluarga yang sama kemudian:
dibawa dalam Mubahalah,
diwajibkan mawaddah kepadanya,
dihubungkan dengan ilmu,
wilayah,
dan dalam Sunnah ditempatkan bersama Kitab Allah,
maka Tathir memperoleh makna yang jauh lebih fungsional.
Kesucian menjadi kualifikasi bagi petunjuk.
—
HADIS KISA BUKAN HANYA CERITA KELUARGA
Bayangkan kembali peristiwa itu.
Rasulullah SAW tidak hanya berkata:
“Ini anak-anakku.”
Beliau mengumpulkan mereka.
Ali.
Fatimah.
Hasan.
Husain.
Lalu membaca Ayat Tathir. Sahih Muslim meriwayatkan tindakan itu dari Aisyah; Tirmidzi meriwayatkan bentuk lain dari peristiwa tersebut di rumah Ummu Salamah, termasuk doa Nabi yang secara eksplisit menyebut mereka sebagai Ahlul Bait.
Tindakan Nabi membuat keluarga biologis menjadi:
kategori teologis.
Mereka bukan hanya kerabat.
Mereka adalah:
Ahlul Bait Tathir.
Inilah perbedaan penting.
—
FATIMAH BERADA DI PUSATNYA
Ada sesuatu yang sangat indah.
Ali masuk melalui hubungan dengan Rasul dan Fatimah.
Hasan dan Husain lahir dari Fatimah.
Dan rumah tempat peristiwa Kisa dikaitkan dalam riwayat Ummu Salamah menjadi tempat Rasul mengumpulkan keluarga inti tersebut.
Fatimah dengan demikian menjadi simpul:
Muhammad.
Ali.
Hasan.
Husain.
Dan melalui Husain kemudian, dalam tradisi Imamiyah, garis para Imam.
Ini mengingatkan kita kepada pembahasan al-Kautsar.
Rasul yang dituduh abtar justru mempunyai kesinambungan keluarga melalui seorang putri.
Dan sekarang putri itu berada tepat di tengah keluarga yang disucikan.
Fatimah bukan catatan kaki dalam sejarah Ahlul Bait.
Beliau adalah salah satu pusatnya.
—
HASAN DAN HUSAIN BUKAN SEKADAR CUCU
Mereka masuk di bawah Kisa.
Nanti dalam Ayat Mubahalah mereka muncul sebagai:
«أَبْنَاءَنَا»
“anak-anak kami.”
Rasulullah sendiri membawa mereka ke dalam peristiwa yang mempertaruhkan kebenaran risalah.
Sekarang dalam Tathir:
mereka berada di dalam keluarga yang dikaitkan dengan penyucian.
Maka posisi Hasan dan Husain dalam Islam tidak mungkin direduksi menjadi:
“cucu yang sangat disayangi kakeknya.”
Cinta Nabi kepada mereka benar.
Tetapi kedudukan mereka melampaui hubungan emosional keluarga.
Ada bahasa wahyu yang mengelilingi mereka.
—
DAN ALI?
Ali berada dalam Kisa.
Suami Fatimah.
Ayah Hasan dan Husain.
Orang yang dalam Bagian 1 kita jumpai dalam Ayat Wilayah.
Nanti kita akan menemuinya lagi dalam Mubahalah sebagai:
«أَنْفُسَنَا»
“diri kami.”
Semakin kita membaca, semakin jelas mengapa Ali tidak dapat diperlakukan hanya sebagai satu sahabat terkemuka di antara banyak sahabat.
Ia berada:
di dalam rumah.
Di dalam keluarga yang disucikan.
Di dalam peristiwa-peristiwa yang langsung dikaitkan dengan wahyu.
—
KENAPA RASUL TIDAK MEMBIARKAN KATA “AHLUL BAIT” MENJADI AMBIGU?
Ini pertanyaan yang menarik.
Rasulullah SAW sebenarnya dapat membiarkan umat memahami sendiri kata tersebut.
Tetapi riwayat Hadis Kisa justru menggambarkan sebuah tindakan yang sangat visual:
mengumpulkan.
menutupi.
menunjukkan.
menyebut.
Berdoa.
Ini seperti penafsiran dalam bentuk tindakan.
Kadang satu gerakan lebih jelas daripada seribu penjelasan abstrak.
Siapa Ahlul Bait?
Rasul memperlihatkan mereka.
- Ali.
- Fatimah.
- Hasan.
- Husain.
- Dan dirinya.
Sulit mendapatkan demonstrasi yang lebih konkret daripada itu.
—
JADI APAKAH KITA HARUS MEMAKI ISTRI-ISTRI NABI UNTUK MEMBELA AYAT TATHIR?
Tidak.
Sama sekali tidak.
Justru kalau argumentasi kita kuat, kita tidak membutuhkan penghinaan.
Istri-istri Nabi mempunyai kedudukan sebagai istri Rasulullah SAW.
Al-Qur’an sendiri menyebut mereka ummahat al-mu’minin dalam kerangka tertentu.
Mereka mempunyai hak penghormatan.
Tetapi penghormatan tidak berarti kita harus memberikan kepada setiap individu maqam teologis yang tidak Allah tetapkan.
Kita cukup membedakan kategori.
Menjadi istri Nabi adalah satu maqam.
Menjadi Ahlul Kisa adalah maqam lain.
Tidak perlu merendahkan yang pertama untuk menetapkan yang kedua.
Ini penting agar kajian Ahlul Bait tetap menjadi:
kajian ilmu.
Bukan latihan kebencian.
—
BAHKAN PERBEDAAN TAFSIR SUNNI HARUS DIHORMATI
Sebagian mufasir Sunni mengatakan istri termasuk dan Ahlul Kisa juga termasuk. Ibn Kathir dan Ma‘arif al-Qur’an mewakili pembacaan semacam ini.
Kita boleh tidak setuju.
Tetapi kita harus merepresentasikan posisi itu dengan benar.
Kemudian kita jawab:
Jika semua istri dimasukkan dalam deklarasi penyucian yang sama, bagaimana menjelaskan:
perubahan dhamir?
Hadis Kisa?
Penunjukan Nabi secara khusus?
Jawaban mereka mungkin:
konteks memasukkan istri, sedangkan hadis memperluas kepada Ali dan keluarga Fatimah.
Jawaban Imamiyah:
Hadis justru menerangkan siapa subjek khusus kalimat Tathir, sementara ayat-ayat istri tetap menjadi konteks luar sebelum dan sesudahnya.
Inilah perdebatan sebenarnya.
Dan pembaca harus diberi kesempatan menilai dengan jernih.
—
SATU HAL YANG SULIT DIBANTAH
Apa pun mazhab seseorang, setelah membaca Sahih Muslim 2424 dan Tirmidzi 3787, sangat sulit mengatakan:
“Ali, Fatimah, Hasan dan Husain tidak mempunyai hubungan khusus dengan Ayat Tathir.”
Rasulullah sendiri menghubungkan mereka dengan ayat tersebut dalam riwayat-riwayat itu.
Maka medan perdebatan yang jujur bukan lagi:
“Apakah mereka Ahlul Bait?”
Mereka jelas masuk dalam Ahlul Bait menurut penjelasan Nabi.
Pertanyaan yang lebih halus adalah:
“Apakah subjek khusus penyucian itu terbatas kepada mereka, atau juga mencakup istri-istri Nabi?”
Dan kemudian:
“Apakah penyucian itu berarti kemaksuman?”
Di sanalah tafsir Sunni dan Imamiyah berbeda.
Dengan memetakan perdebatan secara tepat seperti ini, kita tidak hanya lebih adil.
Argumentasi kita juga lebih kuat.
—
LALU MENGAPA AYAT TATHIR DATANG SETELAH AYAT WILAYAH DALAM SUSUNAN BUKU KITA?
Karena sekarang gambar mulai terbentuk.
Pada Bagian 1:
Allah berbicara tentang: «وَلِيُّكُم» wali kalian.
Dan melalui tradisi sebab turun, nama Ali muncul.
Sekarang pada Bagian 2: kita bertanya: Ali berasal dari rumah mana?
Al-Qur’an menjawab:
«أَهْلَ الْبَيْتِ»
Rumah yang mempunyai deklarasi penyucian.
Dengan demikian, wilayah Ali bukan berdiri pada seorang manusia yang terlepas dari struktur kenabian.
Ia berada dalam:
Ahlul Bait Rasulullah.
Dan penyucian Ahlul Bait pun tidak menjadi pujian tanpa fungsi.
Ia akan berhubungan dengan:
wilayah,
ilmu,
ketaatan,
dan petunjuk.
Satu ayat menerangi ayat lainnya.
—
DARI TATHIR MENUJU MUBAHALAH
Tetapi setelah Allah mengatakan keluarga itu disucikan, pertanyaan berikutnya sangat alami:
Apakah Rasulullah SAW sendiri pernah membawa keluarga ini dalam sebuah peristiwa yang memperlihatkan kedudukan mereka di hadapan umat?
Jawabannya:
ya.
Dan peristiwanya sangat besar.
Delegasi Nasrani Najran datang.
Perdebatan mengenai Isa as mencapai titik di mana Allah memerintahkan Rasulullah:
«تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ»
“Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kalian, perempuan-perempuan kami dan perempuan-perempuan kalian, diri kami dan diri kalian…”
Lalu Rasulullah SAW tidak membawa massa.
Tidak membawa seluruh tokoh Madinah.
Tidak membawa seluruh istri.
Beliau membawa:
Ali.
Fatimah.
Hasan.
Husain.
Keluarga yang baru saja kita temukan di bawah Kisa.
Di situlah Ayat Tathir dan Ayat Mubahalah mulai berbicara satu sama lain.
Yang disucikan:
mereka.
Yang dibawa ketika kebenaran risalah dipertaruhkan dalam Mubahalah:
mereka lagi.
Dan yang paling mengguncang:
Ali tidak ditempatkan dalam kategori “kerabat kami”.
Tetapi dalam:
«أَنْفُسَنَا»
“diri kami.”
Maka setelah mengetahui bahwa Ali berada di dalam keluarga yang disucikan, kita akan bertanya:
Mengapa Rasulullah membawa Ali dalam ungkapan “diri kami”?
Itulah perjalanan berikutnya.
Bagian 3
AYAT MUBAHALAH
Ketika Ali Diletakkan dalam Ungkapan “Diri Kami”
Bersama Hasyim Arsal Alhabsi
Dehills Institute
Artikel dan gambar sumber: https://www.facebook.com/share/p/19vzgv1zbg/
Follow Us