Saksikan Kehadiran Allah Dalam Dirimu | Ngaji Filsafat

Bismillahirrohmaanirrohiim…
Allahumma sholli ‘alaa Muhammad wa aali Muhammad

1. Hakikat Tawakal: Kesadaran Sebelum Penciptaan

Imam Junaid al-Baghdadi menawarkan definisi tawakal yang sangat unik.
Menurut beliau, tawakal sejati adalah kesadaran penuh bahwa diri kita sepenuhnya adalah milik Allah, sama seperti kondisi sebelum kita diciptakan atau sebelum kita ada di dunia.

Sebelum dilahirkan, kita tidak memiliki andil atau pengetahuan apa pun tentang jalan hidup kita; kita tidak bisa memilih lahir dari orang tua mana, di mana tempatnya, bagaimana warna kulit kita, atau apakah rambut kita keriting atau lurus.
Semuanya mutlak ditentukan oleh Allah, dan begitu lahir, kita menerima kondisi tersebut apa adanya tanpa pernah memprotes-Nya.
Jiwa yang bertawakal mengadopsi kembali tingkat kesadaran ini, menyadari sepenuhnya bahwa seluruh eksistensi dirinya merupakan hak mutlak milik Allah.

2. Mahabbah (Cinta Sejati): Melenyapkan Ego

Mahabbah atau cinta didefinisikan sebagai kondisi di mana sifat-sifat orang yang mencintai digantikan oleh sifat-sifat dari sosok yang dicintainya.
Dalam konteks cinta kepada Allah, seseorang merelakan ego pribadinya lenyap (fana) demi menghidupkan kehadiran Dia yang dicintai di dalam dirinya.
Selama di dalam diri seseorang masih tersisa ego, keinginan untuk menang sendiri, atau ambisi mewujudkan kehendak pribadi, maka tingkat cintanya belum mencapai level tertinggi.

Pada puncak cinta yang paling tinggi, seluruh sifat kemanusiaan kita tersingkir dan digantikan oleh hadirnya sifat-sifat Allah.
Maqam (kedudukan) spiritual ini dikenal dengan istilah taqalluq bi akhlaqillah (berakhlak dengan akhlaknya Allah), di mana karakter seseorang telah bertransformasi mengikuti corak keilahian karena besarnya rasa cinta kepada Allah.

3. Musyahadah: Menyaksikan Kehadiran Allah

Musyahadah berbeda dengan sekadar melihat. Jika melihat selalu menyiratkan adanya jarak (antara subjek yang melihat dan objek yang dilihat), musyahadah adalah kesaksian di dalam hati yang hadir tanpa ada keraguan sedikit pun.
Musyahadah merupakan kondisi jiwa seorang sufi yang senantiasa menyaksikan kehadiran Allah di dalam dirinya.

Ketika mata fisik memandang dunia luar, jiwa yang mengalami musyahadah akan langsung menangkap kehadiran Allah di balik fenomena tersebut.
Sebagai contoh:

• Saat memandang pantai yang sangat indah, fokus utamanya bukanlah keindahan fisik pantai tersebut, melainkan getaran hati yang spontan mengagumi kekuasaan Allah:
  “Subhanallah, Allah luar biasa dengan kekuasaan-Nya bisa menciptakan pantai seindah ini.”
• Saat melihat orang yang rupawan, yang muncul di dalam diri bukanlah nafsu, melainkan penegasan murni akan keagungan penciptaan Allah.

Orang yang berada dalam kondisi musyahadah (sebuah ahwal atau kondisi jiwa yang dianugerahkan oleh Allah atas daya upaya spiritual manusia) akan secara spontan mengucapkan nama-nama Allah—seperti Astaghfirullah, Allahu Akbar, Subhanallah, atau Masya Allah—karena jiwanya selalu menyambungkan apa pun yang didengar, dilihat, dan dialami langsung kepada Allah.

4. Makrifat: Kesadaran akan Ketidaktahuan Diri

Imam Junaid mendefinisikan makrifat dengan cara yang sangat mendalam.
Berbeda dari pemahaman umum yang menganggap makrifat sebagai kondisi tahu segalanya karena anugerah Allah, beliau menegaskan bahwa makrifat adalah kondisi jiwa yang justru menyadari ketidaktahuannya sendiri setelah ia memperoleh limpahan pengetahuan sejati dari Allah.

Sebelum menerima cahaya kebenaran, manusia sering kali mengandalkan pengetahuan yang semu, duniawi, dan maya.
Namun, setelah melalui proses pembersihan diri (riyadhah dan mujahadah) hingga Allah melimpahkan ilmu sejati ke dalam hatinya, manusia tersebut baru tersadar betapa bodoh dan lemahnya ia selama ini.
Seseorang yang mendapatkan ilmu tetapi justru menjadi sombong dan menonjolkan egonya menunjukkan bahwa jiwanya belum mencapai makrifat sejati.

Pengetahuan manusia sangat terbatas oleh ruang dan waktu saat ini, sedangkan ilmu Allah tidak terbatas.
Keterbatasan ini digambarkan dengan jelas melalui kisah pertemuan Nabi Khidir dan Nabi Musa:

• Tindakan Nabi Khidir membunuh seorang anak kecil tampak seperti kejahatan yang keji dalam pandangan Nabi Musa yang terbatas oleh ruang dan waktu saat itu.
  Namun, melalui wahyu langsung dari Allah yang melampaui batas ruang dan waktu, Nabi Khidir mengetahui bahwa anak tersebut di masa depan hanya akan menjadi sumber bencana bagi kedua orang tuanya.
• Demikian pula tindakan merusak kapal nelayan dilakukan untuk menyelamatkan kapal tersebut dari rampasan penguasa zalim di depan mereka.
  Hal ini menunjukkan betapa manusia sangat membutuhkan Allah karena keterbatasan sudut pandangnya sendiri.

5. Sahw: Kembali ke Dunia untuk Membimbing Sesama

Setelah seorang sufi mencapai puncak kesadaran spiritual (fana), mereka biasanya akan dikembalikan oleh Allah pada tingkat kesadaran awal yang disebut Sahw.
Ini adalah kondisi kembalinya seorang sufi ke tengah-tengah masyarakat setelah sebelumnya mengalami peleburan diri yang mendalam.

Di fase inilah kehidupan yang sesungguhnya dimulai.
Berbekal kebersihan hati yang diperoleh dari proses fana, sufi tersebut kembali menjalani kehidupan sosial untuk mengajar, menulis, berdakwah, dan memberdayakan orang lain.
Allah mengembalikan mereka ke keadaan semula agar cahaya spiritual dan bukti-bukti rahmat Tuhan yang ada pada diri mereka dapat terpancar serta membimbing manusia di sekitarnya.

Fase ini sesungguhnya merupakan perjuangan yang sangat berat bagi para sufi.
Mayoritas dari mereka sebenarnya lebih memilih untuk hidup tidak dikenal agar lebih mudah menjaga kebersihan hati dan kedekatannya dengan Allah.
Oleh karena itu, keberadaan para sufi yang bersedia dikenal dan membagikan ilmunya adalah berkah luar biasa yang patut disyukuri. Seluruh ajaran ini pada akhirnya dihadirkan sebagai sarana berharga bagi kita untuk melakukan Muhasabah (evaluasi diri).

Ngaji Filsafat Bersama DR Fahrudin Faiz

Video source, Youtube Channel: Ruang Optimis