Kajian Surah An Nisa’ 59: Dimensi Analisis Ayat “fa ruddûhu ilallâhi war-rasûli” (bagian-2)

Dalam Surah An Nisa ayat 59, Allah SWT berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْ ۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ ۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًاࣖ ۝٥

yâ ayyuhalladzîna âmanû athî‘ullâha wa athî‘ur-rasûla wa ulil-amri mingkum, fa in tanâza‘tum fî syai’in fa ruddûhu ilallâhi war-rasûli ing kuntum tu’minûna billâhi wal-yaumil-âkhir, dzâlika khairuw wa aḫsanu ta’wîlâ

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ulul amri di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).”

Dimensi Analisis: إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ – Mengapa Tidak إِلَى اللَّهِ وَإِلَى الرَّسُولِ

إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

“Kepada Allah dan Rasul”

Pada susunan normal bahasa Arab yang fasih, jika dua entitas yang berbeda disebutkan sebagai tujuan, huruf jar biasanya diulang untuk menegaskan pemisahan dan kejelasan. Seharusnya dikatakan: إِلَى اللَّهِ وَإِلَى الرَّسُولِ (kepada Allah dan kepada Rasul).

Namun Allah dengan sengaja hanya menggunakan satu huruf Ila.

A. ANALISIS BAHASA DAN FILOSOFIS

1. Dari Sisi Ilmu Nahwu dan Balaghah: Al-Ithaf dan Wahdatul Marja’

Dalam ilmu Balaghah, penghilangan pengulangan huruf jar seperti ini disebut Al-Iktifaa’ bil Harfil Wahid atau Al-Ithaf. Fungsinya adalah untuk menunjukkan bahwa dua nama tersebut bukanlah dua tujuan yang terpisah yang bisa dipilih salah satunya.

Jika dikatakan Ila Allahi wa ila ar-Rasul, maknanya bisa dipahami ada dua opsi tempat kembali: boleh kepada Allah saja, atau kepada Rasul saja.

Dengan mengatakan Ila Allahi war-Rasul dengan satu Ila, Al-Qur’an menegaskan:

الْمَرْجِعُ وَاحِدٌ، وَالطَّرِيقُ إِلَيْهِ مُتَّحِدٌ
“Tempat kembali itu satu, dan jalannya pun menyatu.”

Menaati Rasul bukan opsi kedua setelah menaati Allah. Menaati Rasul adalah bentuk konkret dari menaati Allah. Menolak Rasul sama dengan menolak Allah. Keduanya adalah satu kesatuan yang tidak terpisahkan.

Inilah yang ditegaskan dalam ayat lain:

مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
“Barangsiapa menaati Rasul, maka sungguh ia telah menaati Allah.” (QS. An-Nisa: 80)

Oleh karena itu, paham yang mengatakan “Cukup Al-Qur’an saja tanpa Sunnah” adalah bathil, karena ia memisahkan Ila yang disatukan Allah. Demikian pula paham yang mengatakan “Cukup Sunnah saja, Al-Qur’an bisa ditafsirkan sendiri” juga bathil.

2. Dari Sisi Filosofis Wilayah: Keberlanjutan Marja’ Setelah Wafatnya Baginda Rasulullah saww

Pertanyaan mendasar muncul: Setelah Baginda Rasulullah saww wafat secara fisik, bagaimana mungkin masih bisa mengembalikan perkara Ila ar-Rasul?

Jika Ila Allah adalah kembali kepada Kitabullah yang masih ada di hadapan kita, maka Ila ar-Rasul secara fisik tidak mungkin lagi dilakukan dengan mendatangi rumah beliau.

Di sinilah letak rahasia penggunaan satu Ila. Karena Marja’ itu satu, maka ketika Rasul tidak ada secara dzhahir, harus ada sosok yang melanjutkan fungsi Ila ar-Rasul tersebut, yang sifatnya sama dengan Rasul dalam hal menjaga dan menjelaskan Kitabullah, yaitu tidak berpisah dari Al-Qur’an.

Allamah Thabathabai dalam Al-Mizan Jilid 4 Hal. 393 menjelaskan:

لَمَّا كَانَتِ الرِّسَالَةُ لَا تَنْقَطِعُ، وَجَبَ أَنْ يَكُونَ لِلرَّسُولِ خَلِيفَةٌ يَرُدُّ النَّاسُ إِلَيْهِ
“Karena risalah itu tidak terputus, maka wajib bagi Rasul memiliki khalifah yang kepadanya manusia mengembalikan perkara mereka.”

Maka Ila ar-Rasul setelah wafatnya beliau saww adalah Ila kepada khalifah beliau yang hakiki.

B. PENDAPAT PARA AHLI TAFSIR AHLUS SUNNAH

Para mufassir Ahlu Sunnah menjelaskan hikmah satu Ila ini dengan sangat indah, meskipun mereka berhenti pada batas Kitab dan Sunnah tekstual.

1. Imam Fakhruddin Ar-Razi dalam Mafatihul Ghaib Jilid 10 Hal. 143:

تَرْكُ إِعَادَةِ حَرْفِ إِلَى يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرُّجُوعَ إِلَى الرَّسُولِ هُوَ الرُّجُوعُ إِلَى اللَّهِ، لِأَنَّ الرَّسُولَ لَا يَحْكُمُ إِلَّا بِحُكْمِ اللَّهِ
“Tidak diulanginya huruf Ila menunjukkan bahwa kembali kepada Rasul itu adalah kembali kepada Allah, karena Rasul tidak menghukumi kecuali dengan hukum Allah.”

Ar-Razi menegaskan kesatuan sumber hukum. Rasul bukanlah pembuat hukum tandingan selain hukum Allah.

2. Imam Al-Alusi dalam Ruhul Ma’ani Jilid 5 Hal. 67:

وَحَذْفُ الْجَارِّ الثَّانِي لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ رَدٌّ وَاحِدٌ، لَا رَدَّانِ
“Dihapusnya huruf jar yang kedua adalah sebagai isyarat bahwa yang dimaksud adalah satu pengembalian, bukan dua pengembalian.”

Al-Alusi dengan tegas menyatakan ini adalah Raddun Wahid – satu kali proses ruju’, bukan dua proses yang terpisah.

3. Imam Asy-Syaukani dalam Fathul Qadir Jilid 1 Hal. 477:

الْمَعْنَى: رُدُّوهُ إِلَى مَا جَاءَ بِهِ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ
“Maknanya: Kembalikanlah ia kepada apa yang dibawa oleh Allah melalui lisan Rasul-Nya.”

Syaukani menyatukan keduanya: Apa yang di lisan Rasul adalah apa yang dari Allah. Sehingga Ila-nya satu.

4. Imam Ibnu Asyur dalam At-Tahrir wat Tanwir Jilid 5 Hal. 14:

Ibnu Asyur memberikan penjelasan yang paling modern:

وَحَذْفُ حَرْفِ الْجَرِّ الثَّانِي يُفِيدُ أَنَّ الرَّدَّ إِلَى الرَّسُولِ فِي حَيَاتِهِ، وَإِلَى سُنَّتِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ، وَهُوَ عَيْنُ الرَّدِّ إِلَى اللَّهِ
“Dihapusnya huruf jar yang kedua memberi faedah bahwa ruju’ kepada Rasul ketika beliau hidup, dan kepada Sunnahnya setelah wafatnya, adalah hakikat ruju’ kepada Allah itu sendiri.”

Sampai di sini, tafsir Ahlu Sunnah berhenti. Mereka mengatakan Ilar-Rasul setelah wafat adalah kepada Sunnah (kumpulan hadits). Persoalan yang tidak mereka jawab: Jika Sunnah tersebut diperselisihkan keshahihannya oleh para perawi yang juga berselisih, kepada siapa lagi Sunnah itu harus dirujuk untuk memastikan kebenarannya?

C. HADITS-HADITS PARA MA’SHUMIN AS DALAM KITAB-KITAB SYI’AH

Di sinilah hadits Ahlul Bayt as menyempurnakan apa yang dirasakan kurang dalam tafsir Ahlu Sunnah, yaitu keberlanjutan Ilar-Rasul secara personal, bukan hanya tekstual.

1. Sabda Baginda Rasulullah saww sendiri dalam Hadits Tsaqalain yang Mutawatir, tercantum dalam Al-Kafi Juz 1 Hal. 294, dan juga diakui dalam Shahih Muslim:

إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ
“Sesungguhnya aku tinggalkan kepada kalian dua pusaka yang berat: Kitabullah dan Itrahku Ahlul Baytku. Selama kalian berpegang kepada keduanya, kalian tidak akan pernah sesat selamanya. Dan sesungguhnya keduanya tidak akan pernah berpisah sampai keduanya datang kepadaku di Telaga Haudh.”

Hadits ini adalah tafsir langsung dari Ila Allahi war Rasul dengan satu Ila. Ila Allah adalah Kitabullah, Ila ar-Rasul adalah Itrah Ahlul Bayt. Keduanya disatukan dengan satu Ila karena Lan Yaftariqa – keduanya tidak akan pernah berpisah. Hadits ini menjelaskan mengapa Ila tidak diulang: karena Kitab dan Itrah adalah satu paket marja’ yang tidak terpisah.

2. Dari Imam Muhammad Al-Baqir as dalam Al-Kafi Juz 1, Bab Ar-Raddu ilallah wa ar-Rasul, Hadits 4:

أَمَّا رَدُّهُ إِلَى اللَّهِ فَأَنْ نَرُدَّهُ إِلَى كِتَابِهِ، وَأَمَّا رَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ فَأَنْ نَرُدَّهُ إِلَى سُنَّتِهِ، وَأَمَّا رَدُّهُ إِلَى أُولِي الْأَمْرِ فَأَنْ نَرُدَّهُ إِلَيْنَا، فَنَحْنُ نُخْبِرُكُمْ بِالْحَقِّ
“Adapun mengembalikannya kepada Allah, maka kita kembalikan kepada Kitab-Nya. Adapun mengembalikannya kepada Rasul, maka kita kembalikan kepada Sunnahnya. Adapun mengembalikannya kepada Ulil Amri, maka kita kembalikan kepada kami (Ahlul Bayt), maka kamilah yang akan mengabarkan kepada kalian kebenaran yang hakiki.”

Hadits ini sangat jelas membagi secara bertahap: Kitab, Sunnah, dan Penjaga Sunnah yang hidup. Ketiganya dirangkum dalam satu Ila di awal ayat, karena ketiganya adalah satu jalur.

3. Dari Imam Ja’far Shadiq as dalam Tafsir Al-Burhan Juz 2 Hal. 88:

Ketika ditanya tentang ayat ini, beliau menjawab:

الرَّدُّ إِلَى اللَّهِ هُوَ الرَّدُّ إِلَى الْقُرْآنِ، وَالرَّدُّ إِلَى الرَّسُولِ هُوَ الرَّدُّ إِلَى الْإِمَامِ، لِأَنَّهُ حَيٌّ نَاطِقٌ بِالْقُرْآنِ
“Ruju’ kepada Allah adalah ruju’ kepada Al-Qur’an, dan ruju’ kepada Rasul adalah ruju’ kepada Imam, karena Imam adalah sosok yang hidup yang berbicara dengan Al-Qur’an.”

Inilah jawaban atas kekosongan yang ditinggalkan tafsir Ahlu Sunnah. Sunnah yang tertulis (hadits) jika diperselisihkan, harus dirujuk kepada Sunnah yang hidup dan berbicara, yaitu Imam ma’sum as.

4. Dari Imam Ali bin Abi Thalib as dalam Nahjul Balaghah, Khutbah 18:

يَرِدُ عَلَى أَحَدِهِمُ الْقَضَاءُ فِي حُكْمٍ مِنَ الْأَحْكَامِ، فَيَحْكُمُ فِيهِ بِرَأْيِهِ، ثُمَّ يَرِدُ ذَلِكَ الْقَضَاءُ بِعَيْنِهِ عَلَى غَيْرِهِ، فَيَحْكُمُ فِيهِ بِخِلَافِهِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُ الْقُضَاةُ بِذَلِكَ عِنْدَ الْإِمَامِ الَّذِي اسْتَقْضَاهُمْ، فَيُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِيعًا، وَإِلَهُهُمْ وَاحِدٌ، وَكِتَابُهُمْ وَاحِدٌ، وَرَسُولُهُمْ وَاحِدٌ
“Datang kepada salah seorang dari mereka suatu perkara hukum, lalu ia menghukumi dengan pendapatnya sendiri. Kemudian datang perkara yang sama persis kepada orang lain, lalu ia menghukumi dengan pendapat yang berlawanan. Kemudian para hakim itu berkumpul di hadapan Imam yang mengangkat mereka, lalu Imam itu membenarkan semua pendapat mereka yang saling bertentangan itu, padahal Tuhan mereka satu, Kitab mereka satu, Rasul mereka satu.”

Imam Ali as mengkritik keras model Ila Allahi wa ila ar-Rasul dengan dua Ila yang terpisah, di mana setiap orang bisa mengklaim kembali kepada Allah dan Rasul dengan versinya sendiri. Seharusnya Ila-nya satu, artinya kebenaran itu satu, tidak mungkin dua pendapat yang bertentangan semuanya benar.

KESIMPULAN DIMENSI ANALISIS KAJIAN INI:

Penggunaan satu huruf Ila pada Ila Allahi war Rasul bukanlah kebetulan gramatikal, melainkan penegasan teologis yang mendalam.

Secara bahasa, ini menunjukkan Wahdatul Marja’ – kesatuan tempat kembali.

Secara tafsir Ahlu Sunnah, ini menunjukkan bahwa Sunnah Rasul adalah hakikat hukum Allah itu sendiri, dan ruju’ kepada keduanya adalah satu proses ruju’.

Secara hadits Ahlul Bayt as, satu Ila ini adalah dalil paling kuat dari Al-Qur’an tentang Hadits Tsaqalain, bahwa Kitabullah dan Itrah Ahlul Bayt adalah satu paket marja’ yang tidak terpisahkan, tidak akan berpisah sampai hari kiamat, dan keduanya dirangkum dalam satu Ila untuk menunjukkan bahwa keduanya adalah satu jalan keselamatan.

__________
03 November 2026
Ariyana Baskara