Kajian Surah An Nisa’ 59: Hukum Ruju’ di Zaman Ghaibah Imam Mahdi ‘afsy (bagian-9)

Dalam Surah An Nisa ayat 59, Allah SWT berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْ ۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ ۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًاࣖ ۝٥

yâ ayyuhalladzîna âmanû athî‘ullâha wa athî‘ur-rasûla wa ulil-amri mingkum, fa in tanâza‘tum fî syai’in fa ruddûhu ilallâhi war-rasûli ing kuntum tu’minûna billâhi wal-yaumil-âkhir, dzâlika khairuw wa aḫsanu ta’wîlâ

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ulul amri di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).”

Dimensi Analisis: Hukum Ruju’ di Zaman Ghaibah Imam Mahdi ‘afsy

Kajian ini membahas pertanyaan yang lahir dari bahasan sebelumnya: Jika Ulil Amri adalah para Ma’shumin as, dan Baginda Rasulullah saww telah wafat, serta Imam Mahdi ‘afsy sedang ghaib, bagaimana perintah Farudduhu Ilallahi war Rasul dalam QS. An-Nisa ayat 59 dapat diterapkan?

Pembahasan ditempuh dalam tiga lapis: pertama, analisis bahasa dan filosofis; kedua, pandangan para ahli tafsir Ahlu Sunnah dalam kerangka Bayan, Burhan, dan Irfan beserta referensi kitab-kitabnya; ketiga, elaborasi para Ma’shumin as, diawali sabda Baginda Rasulullah saww, kemudian para Imam selanjutnya, beserta referensi kitab-kitabnya.

I. ANALISIS BAHASA DAN FILOSOFIS

1. Analisis Lafaz Farudduhu:

Ayat 59 berbunyi:

Fa in tanaza’tum fi syay’in farudduhu ilallahi war rasul, in kuntum tu’minuna billahi wal yaumil akhir, dzalika khairun wa ahsanu ta’wila.

Kata Farudduhu berasal dari akar radd, yang berarti mengembalikan, merujukkan, mengarahkan kembali kepada asal.

Dalam ilmu Bayan, Radd bukan sekadar meminta pendapat. Radd adalah penyerahan perkara kepada otoritas yang memiliki hak untuk memutuskan. Ketika Al-Qur’an memerintahkan Rudduhu ilallah, maksudnya adalah kembalikan perkara kepada Kitabullah. Ketika memerintahkan War Rasul, maksudnya adalah kembalikan perkara kepada Sunnah Baginda Rasulullah saww.

Secara gramatikal, kata Farudduhu menggunakan dhamir hu yang kembali kepada syay’in, yaitu segala sesuatu yang diperselisihkan. Ruang lingkup perselisihan dalam ayat ini adalah umum, tidak dibatasi pada satu bidang. Maka Ruju’ berlaku untuk seluruh persoalan agama, baik akidah, syari’at, maupun persoalan umat.

 

2. Analisis Lafaz In Kuntum Tu’minuna:

Frasa In kuntum tu’minuna billahi wal yaumil akhir adalah syarat keimanan. Secara Bayan, ayat ini menegaskan bahwa Ruju’ bukan sekadar prosedur hukum, melainkan manifestasi keimanan. Seseorang yang tidak merujuk kepada Allah dan Rasul ketika berselisih, maka keimanannya dipertanyakan.

Secara filosofis, syarat ini menunjukkan bahwa Ruju’ adalah ujian tauhid. Tauhid tidak hanya berarti meyakini keesaan Allah dalam zat, melainkan juga meyakini keesaan Allah dalam otoritas hukum. Menolak Ruju’ berarti mengakui adanya otoritas lain yang sejajar dengan Allah dan Rasul.

 

3. Analisis Filosofis: Keberlanjutan Hujjah

Dalam filsafat Islam, terdapat kaidah: La takhlu al-ardh min Hujjah. Bumi tidak pernah kosong dari Hujjah.

Argumen Burhan: Jika Ruju’ hanya berlaku ketika Baginda Rasulullah saww masih hidup secara fisik, maka ayat 59 akan kehilangan relevansi setelah wafat beliau. Padahal Al-Qur’an berlaku untuk seluruh zaman. Maka harus ada bentuk Ruju’ yang tetap berlaku setelah wafat Baginda Rasulullah saww dan dalam masa ghaibah Imam Mahdi ‘afsy.

Dari sudut Irfan, Ruju’ bukan sekadar merujuk kepada teks. Ruju’ adalah kembali kepada cahaya. Teks tanpa cahaya akan menjadi huruf yang mati. Cahaya tanpa teks akan menjadi perasaan tanpa tolok ukur. Maka Ruju’ yang hakiki adalah kembali kepada Kitab, Sunnah, dan Hujjah yang membawa cahaya keduanya.

 

4. Analisis Filosofis Tiga Pilar Ruju’:

Dalam masa ghaibah, Ruju’ ditegakkan melalui tiga pilar yang saling terkait:

– Kitab dan Hadits: sebagai sumber tertulis yang terjaga.
– Aql: sebagai alat untuk memahami, mengaitkan, dan menerapkan dalil kepada realitas baru.
– Faqih Jami’ al-Syara’ith: sebagai wakil yang memenuhi syarat untuk melakukan istinbath.

Ketiga pilar ini tidak berdiri sendiri. Hadits tanpa Aql akan menjadi tekstualisme yang kaku. Aql tanpa Hadits akan menjadi rasionalisme yang liar. Faqih tanpa Hadits dan Aql akan menjadi otoritas tanpa dasar.

II. PANDANGAN PARA AHLI TAFSIR AHLU SUNNAH

A. Fakhruddin Al-Razi dalam Mafatih al-Ghaib, Jilid 10

Bayan:
Al-Razi menjelaskan bahwa Farudduhu ilallah berarti kembali kepada Kitabullah, sedangkan War Rasul berarti kembali kepada Sunnah Baginda Rasulullah saww, baik ketika beliau masih hidup maupun setelah wafat beliau, melalui hadits-hadits yang sahih.

Burhan:
Al-Razi mengajukan argumen: Setelah wafat Baginda Rasulullah saww, umat tidak lagi dapat bertanya secara langsung kepada beliau. Maka satu-satunya jalan Ruju’ adalah melalui riwayat yang dapat dipertanggungjawabkan. Jika riwayat tersebut tidak ada, maka Ruju’ dilakukan melalui ijtihad yang bersandar kepada kaidah-kaidah syari’at.

Al-Razi menegaskan bahwa Ruju’ kepada Baginda Rasul saww setelah wafat beliau adalah Ruju’ kepada Sunnah beliau, bukan kepada sosok lain yang menggantikan beliau secara mutlak.

Irfan:
Dalam dimensi Irfan, Al-Razi memahami Ruju’ sebagai kembali kepada hakikat wahyu. Wahyu tidak mati dengan wafatnya pembawa wahyu. Cahaya wahyu tetap hidup dalam Kitab dan Sunnah. Orang yang merujuk kepada Kitab dan Sunnah dengan hati yang bersih akan mendapatkan cahaya hidayah.

 

B. Al-Qurtubi dalam Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Jilid 5

Bayan:
Al-Qurtubi menafsirkan Farudduhu sebagai perintah untuk mengembalikan perselisihan kepada dalil Al-Qur’an dan Sunnah. Beliau menegaskan bahwa perselisihan tidak boleh diselesaikan dengan hawa nafsu, tradisi, atau kekuasaan.

Burhan:
Al-Qurtubi mengajukan dalil Burhan tentang kebutuhan akan otoritas hukum yang stabil. Jika perselisihan diselesaikan dengan pendapat pribadi, maka akan terjadi kekacauan. Maka harus ada rujukan yang bersifat tetap, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah.

Al-Qurtubi juga menegaskan peran ulama sebagai penjaga dalil. Ulama adalah mereka yang mampu mengeluarkan hukum dari Al-Qur’an dan Sunnah melalui ijtihad.

Irfan:
Dalam Irfan Al-Qurtubi, Ruju’ adalah bentuk tawakkal. Orang yang merujuk kepada Allah dan Rasul adalah orang yang menyerahkan hasil kepada Allah. Ia tidak memaksakan pendapatnya, melainkan mencari keridhaan Allah.

 

C. Ibnu Katsir dalam Tafsir al-Qur’an al-Azhim, Jilid 2

Bayan:
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Farudduhu ilallah berarti kembali kepada Al-Qur’an, dan War Rasul berarti kembali kepada Sunnah, baik dalam masa hidup beliau maupun setelah wafat beliau.

Burhan:
Ibnu Katsir menegaskan bahwa hadits yang sahih adalah hujjah yang mengikat. Jika terdapat hadits yang sahih tentang suatu persoalan, maka perselisihan harus diselesaikan dengan hadits tersebut. Jika tidak terdapat hadits yang jelas, maka perselisihan diselesaikan melalui qiyas yang sahih.

Irfan:
Dalam Irfan Ibnu Katsir, Ruju’ adalah bentuk tauhid dalam ketaatan. Orang yang merujuk kepada Allah dan Rasul adalah orang yang telah membersihkan hatinya dari ketaatan kepada Thaghut.

 

D. Al-Syathibi dalam Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, Jilid 4

Bayan:
Al-Syathibi, sebagai ahli Maqashid, menafsirkan Ruju’ sebagai kembali kepada Maqashid al-Syari’ah, yaitu tujuan-tujuan syari’at: menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.

Burhan:
Argumen Burhan Al-Syathibi: Al-Qur’an dan Sunnah tidak menyebutkan hukum untuk setiap peristiwa baru secara rinci. Maka Ruju’ dalam masa setelah wafat Baginda Rasulullah saww dilakukan melalui pemahaman terhadap Maqashid. Ijtihad yang benar adalah ijtihad yang sejalan dengan Maqashid.

Al-Syathibi menegaskan bahwa Aql memiliki peran sentral dalam Ruju’. Aql bukan lawan wahyu, melainkan alat untuk memahami wahyu.

Irfan:
Dalam Irfan Al-Syathibi, Ruju’ adalah kembali kepada rahmat Allah. Syari’at diturunkan untuk kemaslahatan manusia. Orang yang memahami Maqashid akan merasakan rahmat dalam setiap hukum.

E. Ibnu Taimiyah dalam Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah, Jilid 1, dan Al-Siyasah al-Syar’iyyah

Bayan:
Ibnu Taimiyah menegaskan bahwa Ruju’ kepada Allah dan Rasul adalah Ruju’ kepada dalil yang jelas, bukan kepada pendapat tokoh, bukan kepada tradisi, dan bukan kepada mimpi.

Burhan:
Ibnu Taimiyah mengajukan argumen: Jika Ruju’ diarahkan kepada selain Al-Qur’an dan Sunnah, maka akan terjadi perpecahan yang tidak ada ujungnya. Setiap kelompok akan merujuk kepada tokohnya masing-masing. Maka satu-satunya jalan persatuan adalah Ruju’ kepada dalil yang sama.

Irfan:
Dalam Irfan Ibnu Taimiyah, Ruju’ adalah bentuk pemurnian tauhid. Orang yang merujuk kepada Allah dan Rasul adalah orang yang telah membebaskan hatinya dari penghambaan kepada selain Allah.

 

F. Al-Ghazali dalam Al-Mustashfa min Ilm al-Ushul, Jilid 2, dan Ihya Ulumuddin, Jilid 1

Bayan:
Al-Ghazali menjelaskan bahwa Ruju’ dalam masa setelah wafat Baginda Rasulullah saww dilakukan melalui ijtihad. Ijtihad adalah upaya untuk mengeluarkan hukum dari Al-Qur’an dan Sunnah.

Burhan:
Al-Ghazali menegaskan bahwa ijtihad adalah wajib kifayah. Jika tidak ada mujtahid, maka umat akan tersesat. Oleh sebab itu, Allah menjaga keberadaan mujtahid dalam setiap zaman.

Al-Ghazali juga menegaskan syarat mujtahid: menguasai bahasa Arab, menguasai Al-Qur’an dan Sunnah, menguasai ijma’, menguasai qiyas, dan memiliki keadilan.

Irfan:
Dalam Irfan Al-Ghazali, mujtahid yang hakiki bukan hanya menguasai teks, melainkan hatinya telah disinari cahaya. Ijtihad yang benar lahir dari hati yang bersih, bukan dari ambisi duniawi.

Sintesis Pandangan Ahlu Sunnah:

Seluruh ahli tafsir Ahlu Sunnah sepakat bahwa Ruju’ setelah wafat Baginda Rasulullah saww dilakukan melalui Al-Qur’an, Sunnah, dan ijtihad ulama. Perbedaan terletak pada penekanan: sebagian menekankan hadits, sebagian menekankan Maqashid, sebagian menekankan ijtihad.

Namun dari sudut Burhan, pendapat ini menyisakan pertanyaan: Jika ijtihad dapat berbeda-beda, siapakah yang menjadi pemutus akhir ketika para mujtahid berselisih? Pertanyaan ini mengantarkan kepada pembahasan tentang peran Faqih dalam tradisi Ahlul Bayt as.

III. ELABORASI PARA MAKSUMIN AS

1. Sabda Baginda Rasulullah saww

Referensi:
– Al-Kafi, karya Muhammad bin Ya’qub Al-Kulaini, Jilid 1, Kitab al-Hujjah, Bab Ma’rifat al-Imam
– Bihar al-Anwar, karya Muhammad Baqir Al-Majlisi, Jilid 23 dan Jilid 36
– Kamaluddin wa Tamam al-Ni’mah, karya Syaikh Al-Shaduq, Bab 22
– Musnad Ahmad bin Hanbal, Jilid 4, dalam riwayat Ahlus Sunnah

Bayan:
Baginda Rasulullah saww bersabda:

Inni tariktu fikum al-Tsaqalain: Kitaballah wa Itrati Ahlul Bayti, ma in tamassaktum bihima lan tadhillu ba’di abadan.

Aku tinggalkan di tengah kalian dua pusaka: Kitab Allah dan Itratku Ahlul Baytku. Jika kalian berpegang kepada keduanya, kalian tidak akan tersesat selamanya.

Dari sudut Bayan, hadits ini menegaskan bahwa Ruju’ setelah wafat beliau tidak hanya kepada Kitab, melainkan juga kepada Itrat. Kitab adalah teks, Itrat adalah penjaga teks.

Baginda Rasulullah saww juga bersabda:

Al-Ulama waratsatul Anbiya.

Ulama adalah pewaris para nabi.

Burhan:
Argumen Burhan dari hadis Tsaqalain: Jika Ruju’ hanya kepada Kitab, maka Kitab dapat ditafsirkan secara berbeda-beda oleh setiap orang. Maka harus ada penjaga yang Ma’shum yang memastikan penafsiran yang benar. Penjaga tersebut adalah Itrat Ahlul Bayt as.

Irfan:
Dalam dimensi Irfan, hadits Tsaqalain menunjukkan bahwa Ruju’ adalah kembali kepada dua cahaya yang tidak terpisah. Kitab adalah cahaya yang tertulis, Itrat adalah cahaya yang berjalan. Orang yang merujuk kepada Kitab tanpa Itrat akan tersesat dalam penafsiran. Orang yang merujuk kepada Itrat tanpa Kitab akan tersesat dalam pengakuan tanpa dasar.

 

2. Imam Ali bin Abi Thalib as

Referensi:
– Nahjul Balaghah, Syarh Ibnu Abil Hadid, Khutbah 87, Khutbah 109, Khutbah 176
– Al-Kafi, Jilid 1
– Bihar al-Anwar, Jilid 25

Bayan:
Imam Ali as berkata:

Inna Allah ja’alana Ulil Amr, wa amarana bitha’atihim, wa nahana ‘an ma’shiyatihim.

Sesungguhnya Allah menjadikan kami sebagai Ulil Amri, dan memerintahkan ketaatan kepada kami, dan melarang mendurhakai kami.

Beliau juga berkata dalam Nahjul Balaghah: Ayna tadzhabuna wa anna tu’fakuuna wal a’lamu qaimah, wal ayat wadhihah, wal manar manshubah. Ke mana kalian pergi dan ke mana kalian dipalingkan, padahal panji-panji telah tegak, ayat-ayat telah jelas, dan menara-menara telah didirikan.

Burhan:
Imam Ali as mengajukan dalil: Ruju’ kepada Allah dan Rasul tidak mungkin terwujud tanpa Ruju’ kepada Ulil Amri. Sebab Ulil Amri adalah penjelas dari Allah dan Rasul. Jika seseorang merujuk kepada Allah dan Rasul tetapi menolak Ulil Amri, maka rujukannya tidak sempurna.

Irfan:
Dalam Irfan Alawi, Ruju’ adalah kembali kepada pintu ilmu. Imam Ali as adalah Bab Madinatul Ilm. Orang yang ingin masuk ke kota ilmu harus lewat pintu. Orang yang mencoba masuk lewat tembok akan terjatuh.

 

3. Imam Hasan bin Ali as dan Imam Husain bin Ali as

Referensi:
– Al-Irsyad, karya Syaikh Al-Mufid, Jilid 2
– Bihar al-Anwar, Jilid 43 dan Jilid 44
– Al-Kafi, Jilid 1

Bayan:
Imam Hasan as menegaskan bahwa Ruju’ kepada Ahlul Bayt as adalah Ruju’ kepada Allah dan Rasul, sebab Ahlul Bayt as tidak pernah berpisah dari Al-Qur’an.

Imam Husain as dalam khutbahnya berkata: Inna Allah qad ja’alana Hujjah ala khalqihi. Sesungguhnya Allah telah menjadikan kami sebagai Hujjah atas makhluk-Nya.

Burhan:
Argumen Burhan dari kedua Imam as ini: Jika Ruju’ hanya kepada teks, maka teks dapat digunakan untuk membenarkan kedzhaliman. Yazid menggunakan teks untuk membenarkan kekuasaannya. Maka Ruju’ harus kepada Hujjah yang hidup, yang dapat membedakan antara teks yang benar dan teks yang dipelintir.

Irfan:
Irfan Husaini mengajarkan bahwa Ruju’ yang hakiki adalah Ruju’ melalui pengorbanan. Imam Husain as membuktikan bahwa Ruju’ kepada Allah dan Rasul bukan sekadar ucapan, melainkan kesediaan untuk mengorbankan jiwa demi kebenaran.

 

4. Imam Ali Zainal Abidin as

Referensi:
– Al-Shahifah al-Sajjadiyyah, Doa 47
– Al-Kafi, Jilid 1
– Bihar al-Anwar, Jilid 46

Bayan:
Imam Zainal Abidin as dalam do’anya berkata: Allahumma innaka la tukhlu al-ardh min Hujjah. Ya Allah, sesungguhnya Engkau tidak membiarkan bumi tanpa Hujjah.

Burhan:
Argumen Burhan beliau: Jika bumi tanpa Hujjah, maka Ruju’ menjadi mustahil. Sebab tidak ada lagi tolok ukur kebenaran yang pasti. Maka dalam setiap zaman, termasuk zaman ghaibah, harus ada Hujjah, meskipun Hujjah tersebut tidak tampak secara fisik.

Irfan:
Dalam Irfan Sajjadi, Ruju’ dalam masa ghaibah adalah Ruju’ melalui do’a dan ma’rifat. Hujjah yang ghaib tetap menerangi hati seperti matahari di balik awan. Awan menutupi pandangan, tetapi cahaya tetap sampai.

 

5. Imam Muhammad Al-Baqir as dan Imam Ja’far Al-Shadiq as

Referensi:
– Al-Kafi, Jilid 1, Kitab al-Hujjah, Bab Anna al-A’immah hum Ulul Amr, Bab al-Radd ilallah wa ilar Rasul
– Bashair al-Darajat, karya Muhammad bin Hasan Al-Shaffar, Bab 10
– Bihar al-Anwar, Jilid 23

Bayan:
Imam Al-Baqir as menafsirkan Farudduhu ilallahi war Rasul dengan berkata: Al-Radd ilallah huwa al-Radd ila Kitabillah, wa al-Radd ilar Rasul huwa al-Radd ila Sunnatihi, wa al-Radd ilaina nahnu Ulul Amr. Ruju’ kepada Allah adalah Ruju’ kepada Kitabullah, Ruju’ kepada Rasul adalah Ruju’ kepada Sunnah beliau, dan Ruju’ kepada kami, kami adalah Ulil Amri.

Imam Shadiq as menjelaskan: Nahnu al-ladzina amarallahu bir Radd ilaina. Kami adalah orang-orang yang Allah perintahkan untuk dirujuki.

Burhan:
Imam Shadiq as mengajukan dalil Burhan yang sangat rinci tentang peran Faqih:

Dalam riwayat yang terkenal, Imam Shadiq as berkata kepada para sahabatnya: Man kana minkum qad rawa haditsana wa nazhara fi halalina wa haramina wa arafa ahkamana, falyardhau bihi hakaman, fa inni qad ja’altuhu alaikum hakiman. Barang siapa dari kalian yang telah meriwayatkan hadits kami, dan memperhatikan halal dan haram kami, dan mengetahui hukum-hukum kami, maka hendaklah ia dijadikan sebagai hakim, sebab aku telah menjadikan dia sebagai hakim atas kalian.

Argumen Burhan dari riwayat ini: Faqih bukan Ulil Amri, melainkan wakil. Wakil tidak memiliki Ishmah, tetapi kewenangan wakil berasal dari Ishmah Imam. Oleh sebab itu, ketaatan kepada Faqih dalam masa ghaibah adalah ketaatan yang bersyarat: selama Faqih tersebut berpegang kepada hadits Ahlul Bayt as, adil, dan tidak mengikuti hawa nafsu.

Imam Shadiq as juga menegaskan syarat Faqih: Fa amma man kana minal Fuqaha sa’inan li nafsihi, hafizhan li dinihi, mukhalifan ala hawahu, muthi’an li amri maulahu, falil ‘awam an yuqalliduhu. Adapun Faqih yang menjaga dirinya, menjaga agamanya, menentang hawa nafsunya, dan menaati perintah tuannya, maka wajib bagi orang awam untuk mengikutinya.

Irfan:
Dalam Irfan Ja’fari, Faqih adalah cermin yang memantulkan cahaya Imam. Cermin yang bersih akan memantulkan cahaya dengan jelas. Cermin yang kotor akan membiaskan cahaya. Maka syarat keadilan dan penjagaan diri adalah syarat Irfani, bukan sekadar syarat administratif.

Imam Shadiq as mengajarkan bahwa Aql adalah Hujjah batin, sedangkan Imam adalah Hujjah lahir. Dalam masa ghaibah, Hujjah lahir tidak tampak, maka Hujjah batin, yaitu Aql yang disinari cahaya wahyu, harus diaktifkan melalui ijtihad yang benar.

 

6. Imam Musa Al-Kazhim as hingga Imam Hasan Al-Askari as

Referensi:
– Al-Kafi, Jilid 1
– Uyun Akhbar al-Ridha, karya Syaikh Al-Shaduq, Jilid 1
– Al-Ihtijaj, karya Al-Thabrisi, Jilid 2
– Bihar al-Anwar, Jilid 48 hingga Jilid 50

Bayan:
Imam Al-Ridha as berkata: Al-Imam huwa al-Hujjah al-Maksum, al-ladzi yujabu al-Radd ilaihi. Imam adalah Hujjah yang Ma’shum, yang wajib dirujuki.

Imam Al-Jawad as, Imam Al-Hadi as, dan Imam Al-Askari as secara konsisten menegaskan bahwa Ruju’ kepada Imam adalah Ruju’ kepada Allah dan Rasul.

Burhan:
Argumen Burhan yang ditegaskan oleh para Imam ini: Jika Ruju’ hanya kepada teks, maka setiap kelompok dapat mengklaim bahwa teks mendukung pendapatnya. Maka harus ada penafsir yang Ma’shum yang menjadi pemutus. Pemutus tersebut adalah Imam.

Imam Al-Ridha as dalam Uyun Akhbar al-Ridha menjelaskan bahwa Imam adalah Aminullah di bumi. Amin adalah orang yang dipercaya untuk menjaga amanah. Amanah tersebut adalah Al-Qur’an dan Sunnah.

Irfan:
Dalam Irfan Ridhawi, Imam adalah Nur yang menerangi alam semesta. Ruju’ kepada Imam adalah Ruju’ kepada Nur tersebut. Tanpa Nur, manusia berjalan dalam kegelapan, meskipun membawa teks di tangannya.

 

7. Imam Mahdi ‘afsy

Referensi:
– Kamaluddin wa Tamam al-Ni’mah, karya Syaikh Al-Shaduq, Bab 22 hingga Bab 45
– Al-Ghaibah, karya Syaikh Al-Thusi, Bab 5 dan Bab 6
– Al-Ihtijaj, karya Al-Thabrisi, Jilid 2, Tauqi’ Imam Mahdi ajf
– Bihar al-Anwar, Jilid 51 hingga Jilid 53

Bayan:
Dalam Tauqi’ yang dikeluarkan Imam Mahdi ‘afsy, beliau berkata:

Wa amma al-hawadits al-waqi’ah farji’u fiha ila ruwati haditsina, fa innahum hujjati alaikum, wa ana Hujjatullah alaikum.

Adapun peristiwa-peristiwa yang terjadi, kembalikanlah kepada para perawi hadits kami, sebab mereka adalah hujjahku atas kalian, dan aku adalah Hujjatullah atas kalian.

Dari sudut Bayan, hadits ini menegaskan hierarki Ruju’ dalam masa ghaibah:

– Hujjah tertinggi adalah Imam Mahdi ‘afsy sendiri.
– Hujjah kedua adalah para perawi hadits, yaitu Fuqaha yang memenuhi syarat.
– Ruju’ kepada Fuqaha adalah Ruju’ yang bersifat bi al-wasithah, melalui perantara, bukan Ruju’ yang bersifat langsung.

Burhan:
Argumen Burhan dari Tauqi’ ini: Ghaibah tidak membatalkan Hujjah. Ghaibah adalah bentuk penjagaan Ilahi terhadap Hujjah. Jika Hujjah tidak ada, maka Ruju’ menjadi mustahil. Maka dalam masa ghaibah, Allah menetapkan sistem Niyabah, yaitu perwakilan.

Sistem Niyabah terbagi menjadi dua:

– Niyabah Khassah: perwakilan khusus, yaitu empat wakil yang ditunjuk langsung oleh Imam Mahdi ‘afsy dalam Ghaibah Shughra: Utsman bin Said, Muhammad bin Utsman, Husain bin Ruh, dan Ali bin Muhammad Al-Samuri.
– Niyabah ‘Ammah: perwakilan umum, yaitu Fuqaha yang memenuhi syarat, dalam Ghaibah Kubra.

Argumen Burhan untuk Niyabah ‘Ammah: Jika tidak ada perwakilan umum, maka umat akan tanpa panduan dalam persoalan baru. Hal ini bertentangan dengan keadilan Ilahi. Maka Allah menetapkan Fuqaha sebagai Hujjah yang tidak Ma’shum, tetapi kewenangannya berasal dari Hujjah yang Ma’shum.

Irfan:
Dalam Irfan Mahdawi, Imam Mahdi ‘afsy diibaratkan sebagai matahari di balik awan. Dalam riwayat, beliau berkata: Intafa’u bi fi ghaibati kal intifa’ bi al-syamsi idza ghayyabatha al-sahab. Manfaat dari diriku dalam masa ghaibahku seperti manfaat dari matahari ketika awan menutupinya.

Awan menutupi pandangan, tetapi cahaya tetap sampai. Demikian pula, ghaibah menutupi pandangan fisik, tetapi cahaya wilayah tetap sampai kepada hati-hati yang menanti.

Irfan dalam masa ghaibah mengajarkan bahwa penantian (intizhar) adalah bentuk Ruju’ yang tertinggi. Menanti Imam Mahdi ‘afsy bukan sikap pasif, melainkan kesiapan jiwa untuk menerima Amr ketika ia ditegakkan. Orang yang menanti adalah orang yang telah merujukkan seluruh urusannya kepada Allah dan Rasul, dan bersiap untuk merujukkan urusannya kepada Imam ketika beliau dzhuhur.

SINTESIS PEMBAHASAN INI:

Dari seluruh pembahasan ini, dapat disimpulkan:

– Dari sudut Bayan, Farudduhu berarti mengembalikan perselisihan kepada otoritas yang memiliki hak untuk memutuskan, yaitu Allah dan Rasul.
– Dari sudut Burhan, Ruju’ tidak mungkin berhenti pada wafat Baginda Rasulullah saww, sebab Al-Qur’an berlaku untuk seluruh zaman. Maka harus ada bentuk Ruju’ yang berkelanjutan.
– Dari sudut Irfan, Ruju’ adalah kembali kepada cahaya, bukan sekadar kembali kepada teks.
– Para ahli tafsir Ahlu Sunnah sepakat bahwa Ruju’ setelah wafat Baginda Rasulullah saww dilakukan melalui Al-Qur’an, Sunnah, dan ijtihad ulama.
– Para Ma’sumin as menegaskan bahwa Ruju’ kepada Allah dan Rasul tidak sempurna tanpa Ruju’ kepada Ulil Amri, yaitu para Imam dari Ahlul Bayt as.
– Dalam masa ghaibah, Ruju’ dilakukan melalui tiga pilar: Hadits Ahlul Bayt as, Aql yang disinari wahyu, dan Faqih yang memenuhi syarat sebagai wakil.
– Faqih bukan Ulil Amri, melainkan Hujjah bi al-wasithah. Kewenangannya berasal dari Imam Mahdi ‘afsy, dan ketaatan kepada Faqih adalah ketaatan yang bersyarat, selama Faqih tersebut berpegang kepada hadits Ahlul Bayt as, adil, dan tidak mengikuti hawa nafsu.

Maka pembahasan ini mengantarkan kepada dimensi analisis selanjutnya: Jika Ruju’ yang benar adalah Ruju’ kepada Allah, Rasul, dan Ulil Amri, bagaimana seorang mu’min bersikap di era modern ketika banyak yang mengklaim sebagai pemegang otoritas tempat Ruju’, dan bagaimana menghindari Tahakum Ila Thaghut?

____________
10 November 2026
Ariyana Baskara