Kajian Surah An Nisa’ 59: Konsep Ishmah Ulil Amri – Mengapa Ketaatan Mutlak Menuntut kema’shuman Ulil Amri (bagian-8)

Dalam Surah An Nisa ayat 59, Allah SWT berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْ ۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ ۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًاࣖ ۝٥

yâ ayyuhalladzîna âmanû athî‘ullâha wa athî‘ur-rasûla wa ulil-amri mingkum, fa in tanâza‘tum fî syai’in fa ruddûhu ilallâhi war-rasûli ing kuntum tu’minûna billâhi wal-yaumil-âkhir, dzâlika khairuw wa aḫsanu ta’wîlâ

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ulul amri di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).”

Dimensi Analisis: Konsep Ishmah Ulil Amri – Mengapa Ketaatan Mutlak Menuntut kema’shuman Ulil Amri

I. ANALISIS BAHASA DAN FILOSOFIS

1. Analisis Lafaz: Athi’u

Ayat 59 berbunyi:

Ya ayyuhalladzina amanu athi’ullaha wa athi’ur rasula wa ulil amri minkum, fa in tanaza’tum fi syai’in farudduhu ilallahi war rasul.

Kata Athi’u adalah fi’il amar, bentuk perintah. Dalam ilmu Ushul Fiqh, amar menunjukkan kewajiban, kecuali terdapat qarinah yang memalingkan.

Terdapat dua kali penyebutan Athi’u:

– Athi’ullaha : taatlah kepada Allah
– Wa athi’ur rasula : dan taatlah kepada Rasul

Kemudian:

– Wa ulil amri minkum : dan Ulil Amri dari kalangan kalian

Ulil Amri tidak didahului oleh kata Athi’u yang ketiga. Secara Bayan, hal ini menunjukkan bahwa ketaatan kepada Ulil Amri adalah satu rangkaian dengan ketaatan kepada Rasul, bukan ketaatan yang terpisah dan berdiri sendiri.

Secara filosofis, struktur ini melahirkan pertanyaan: Apakah ketaatan kepada Ulil Amri bersifat mutlak seperti ketaatan kepada Allah dan Rasul, atau bersifat bersyarat?

Jika bersifat bersyarat, maka syarat tersebut harus disebutkan. Sebab dalam Al-Qur’an, ketika ketaatan bersifat bersyarat, Al-Qur’an menyebut syarat tersebut secara jelas. Contohnya dalam QS. Al-Mumtahanah: 12, tentang bay’at perempuan, Allah menyebut: wala ya’shinaka fi ma’ruf : dan tidak mendurhakaimu dalam hal yang ma’ruf. Di sana syarat disebutkan.

Dalam QS. An-Nisa: 59, tidak terdapat satu pun syarat, pengecualian, atau batasan. Tidak ada kalimat in atha’allah, tidak ada kalimat ma lam yu’khalif, tidak ada kalimat fil ma’ruf.

Ketiadaan syarat ini, dalam kaidah Bayan, disebut Ithlaq. Ithlaq berarti keumuman dan kemutlakan. Perintah yang datang dalam bentuk mutlak, tanpa qayyid, harus dipahami sebagai perintah yang mutlak.

 

2. Analisis Filosofis: Kemustahilan Perintah Menaati Kesalahan

Dalam filsafat hukum Islam, terdapat kaidah aqli yang disepakati oleh seluruh madzhab kalam:

Al-Amru bitha’ati man yajuzu alaihil khatha’ al-muthlaq yastazimu al-amra bil khatha’.

Perintah untuk menaati secara mutlak seseorang yang mungkin berbuat salah, berakibat perintah untuk menaati kesalahan.

Hal ini mustahil dinisbatkan kepada Allah, sebab Allah Maha Adil dan Maha Bijaksana. Allah tidak mungkin memerintahkan hamba untuk menaati kebatilan.

Maka terdapat dua kemungkinan logis:

– Pertama, Ulil Amri yang dimaksud adalah sosok yang tidak mungkin berbuat salah, yaitu Ma’shum.
– Kedua, perintah dalam ayat ini bukanlah perintah mutlak, melainkan perintah yang secara implisit dibatasi.

Jika kemungkinan kedua yang dipilih, maka harus dibuktikan bahwa batasan tersebut berasal dari dalil yang setara kekuatannya dengan ayat. Hadits La tha’ata fi ma’shiyatillah memang membatasi. Namun hadits tersebut adalah dalil yang bersifat umum dan tidak mengubah struktur Ithlaq ayat secara khusus. Hadits tersebut justru menegaskan bahwa ketaatan kepada Ulil Amri gugur jika Ulil Amri memerintahkan maksiat. Pertanyaan filosofis yang tetap tersisa: Jika Ulil Amri dapat memerintahkan maksiat, mengapa Allah menempatkan Ulil Amri dalam satu baris dengan Allah dan Rasul tanpa satu pun peringatan?

 

3. Analisis Filosofis: Ishmah dan Hidayah

Ishmah secara bahasa berarti penjagaan, perlindungan, keterjagaan. Secara istilah kalam, Ishmah adalah sifat yang diberikan Allah kepada seseorang sehingga orang tersebut terjaga dari dosa, kesalahan, dan kelupaan dalam menyampaikan agama.

Dalam filsafat, Ishmah bukan berarti manusia dipaksa untuk tidak berbuat salah. Ishmah adalah kesempurnaan ilmu dan kesempurnaan kehendak. Seseorang yang mengetahui hakikat keburukan dosa secara sempurna, dan memiliki kehendak yang sempurna untuk menjauhi keburukan tersebut, maka ia tidak akan berbuat dosa, bukan karena terpaksa, melainkan karena kesempurnaan ma’rifat.

Dari sudut Irfan, Ishmah adalah cahaya. Hati yang dipenuhi cahaya tidak akan memilih kegelapan. Ishmah adalah buah dari kedekatan yang sempurna dengan Allah SWT.

Maka ketika Allah memerintahkan ketaatan mutlak kepada Ulil Amri, Allah secara filosofis telah menetapkan bahwa Ulil Amri tersebut memiliki Ishmah. Sebab tanpa Ishmah, ketaatan mutlak akan menjadi jalan menuju kesesatan.

 

4. Analisis Kata Farudduhu

Lanjutan ayat: Fa in tanaza’tum fi syai’in farudduhu ilallahi war rasul.

Jika terjadi perselisihan, kembalikan kepada Allah dan Rasul. Ayat ini tidak menyebut: kembalikan kepada Ulil Amri.

Secara Bayan, hal ini menunjukkan bahwa Ulil Amri bukanlah sumber perselisihan. Ulil Amri adalah pemutus perselisihan. Jika Ulil Amri sendiri dapat berselisih dan dapat salah, maka ayat akan memerintahkan untuk mengembalikan perselisihan kepada Ulil Amri yang lain, dan seterusnya tanpa akhir. Hal ini disebut tasalsul atau rangkaian tanpa ujung.

Secara Burhan, keberadaan pemutus perselisihan yang Ma’shum adalah kebutuhan rasional. Tanpa pemutus yang Ma’shum, perselisihan umat tidak akan pernah selesai secara hakiki.

II. PANDANGAN PARA AHLI TAFSIR AHLU SUNNAH

A. Fakhruddin Al-Razi dalam Mafatih al-Ghaib (Tafsir al-Kabir), Jilid 10

Bayan:
Al-Razi menjelaskan bahwa ayat ini memerintahkan ketaatan kepada Ulil Amri secara mutlak. Beliau menegaskan bahwa redaksi ayat tidak memberikan syarat apa pun.

Burhan:
Al-Razi mengajukan dalil Burhan yang sangat terkenal dan menjadi rujukan utama dalam pembahasan Ishmah:

Jika Ulil Amri adalah orang yang bisa salah, maka ketaatan kepada Ulil Amri secara mutlak akan berakibat perintah untuk menaati kesalahan. Hal ini mustahil dari Allah. Maka Ulil Amri yang dimaksud dalam ayat ini haruslah sosok yang Ma’shum.

Al-Razi kemudian menghadapi kesulitan: Siapakah sosok Ma’shum tersebut dalam pandangan Ahlu Sunnah? Beliau menjawab bahwa sosok Ma’shum tersebut adalah ijma’ umat. Sebab dalam pandangan Ahlu Sunnah, umat secara kolektif terjaga dari kesalahan berdasarkan hadits: La tajtami’u ummati ala dhalalah. Umatku tidak akan bersepakat dalam kesesatan.

Maka menurut Al-Razi, Ulil Amri dalam ayat ini adalah Ahlul Halli wal Aqdi ketika mereka telah mencapai ijma’. Ketaatan kepada ijma’ adalah ketaatan mutlak, sebab ijma’ adalah Maksum.

Irfan:
Dalam dimensi Irfan, Al-Razi memahami ijma’ sebagai manifestasi dari cahaya kolektif umat. Ketika hati-hati orang beriman bersatu dalam kebenaran, maka cahaya tersebut menjadi penjaga dari kesesatan. Ijma’ adalah bentuk wilayah kolektif.

Kritik Internal:
Pendapat Al-Razi ini diakui sangat kuat dari sudut Burhan, namun menimbulkan kesulitan praktis: Ijma’ sangat jarang terjadi secara sempurna, dan dalam banyak persoalan, ijma’ tidak dapat diidentifikasi secara pasti. Selain itu, ayat menggunakan bentuk Ulil Amri yang menunjuk kepada individu-individu yang dapat ditaati, bukan kepada konsep abstrak ijma’.

 

B. Al-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf ‘an Haqa’iq Ghawamidh al-Tanzil, Jilid 1

Bayan:
Al-Zamakhsyari menafsirkan Ulil Amri sebagai ulama dan umara yang melaksanakan perintah Allah. Beliau menekankan bahwa Al-Amr dalam ayat ini adalah Amr al-Din.

Burhan:
Al-Zamakhsyari mengajukan argumen rasional bahwa ulama yang hakiki adalah mereka yang ilmunya bersumber dari wahyu. Ketaatan kepada ulama adalah ketaatan kepada ilmu, bukan kepada pribadi. Jika seorang ulama menyimpang dari ilmu, maka ketaatan kepada pribadi tersebut gugur.

Irfan:
Dalam Irfan Mu’tazili yang dianut Al-Zamakhsyari, akal adalah cahaya. Ulama adalah pembawa cahaya akal dan wahyu. Ketaatan kepada ulama adalah ketaatan kepada cahaya yang menerangi jalan.

Namun Al-Zamakhsyari tidak menyelesaikan masalah Ithlaq secara tuntas. Beliau membatasi ketaatan dengan syarat ma’ruf, tetapi syarat tersebut tidak terdapat dalam redaksi ayat.

 

C. Al-Thabari dalam Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayi al-Qur’an, Jilid 8

Bayan:
Al-Thabari meriwayatkan dari Ibnu Abbas, Mujahid, dan Atha bahwa Ulil Amri adalah para penguasa. Beliau menegaskan bahwa ketaatan kepada penguasa adalah wajib selama penguasa tersebut tidak memerintahkan maksiat.

Burhan:
Argumen Burhan Al-Thabari adalah kebutuhan akan ketertiban sosial. Tanpa ketaatan kepada penguasa, masyarakat akan kacau. Maka ayat ini dipahami sebagai fondasi politik Islam.

Irfan:
Dalam Irfan Al-Thabari, ketaatan kepada penguasa adalah bentuk kesabaran. Kesabaran terhadap penguasa yang tidak sempurna adalah ujian keimanan. Namun kesabaran ini bukan berarti pembenaran terhadap kedzhaliman.

Kritik Internal:
Pendapat ini menghadapi masalah yang sama: Jika Ulil Amri adalah penguasa yang dapat berbuat dzhalim, maka perintah mutlak dalam ayat menjadi tidak dapat dipertahankan. Al-Thabari sendiri membatasi dengan hadis tentang tidak ada ketaatan dalam maksiat. Pembatasan ini menunjukkan bahwa Al-Thabari menyadari adanya ketegangan antara Ithlaq ayat dan realitas penguasa yang tidak Ma’shum.

 

D. Ibnu Katsir dalam Tafsir al-Qur’an al-Azhim, Jilid 2

Bayan:
Ibnu Katsir menafsirkan Ulil Amri sebagai umara dan ulama. Beliau mengutip hadits: Man atha’ani faqad atha’allah, wa man atha’a amiri faqad atha’ani. Barang siapa menaatiku, maka ia telah menaati Allah, dan barang siapa menaati pemimpin yang aku angkat, maka ia telah menaatiku.

Burhan:
Ibnu Katsir menegaskan bahwa ketaatan kepada pemimpin adalah perpanjangan dari ketaatan kepada Rasul. Namun beliau juga menegaskan batasnya: La tha’ata li makhluqin fi ma’shiyatil Khaliq. Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam maksiat kepada Khalik.

Irfan:
Dalam Irfan Ibnu Katsir, ketaatan adalah bentuk tauhid dalam amal. Ketaatan yang benar adalah ketaatan yang hanya ditujukan kepada Allah, dan ketaatan kepada selain Allah hanya sah jika tidak bertentangan dengan ketaatan kepada Allah.

 

E. Al-Qurtubi dalam Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Jilid 5

Bayan:
Al-Qurtubi menggabungkan pendapat: Ulil Amri adalah ulama dan umara. Beliau menegaskan bahwa ayat ini adalah dalil tentang kewajiban mengangkat pemimpin.

Burhan:
Al-Qurtubi mengajukan dalil Burhan tentang Maslahah. Umat membutuhkan pemimpin untuk menegakkan hukum, menjaga keamanan, dan mengatur urusan. Tanpa pemimpin, maslahah tidak akan tercapai.

Irfan:
Al-Qurtubi dalam dimensi Irfan menekankan bahwa pemimpin yang adil adalah bayangan Allah di bumi. Keadilan pemimpin adalah cermin dari keadilan Ilahi. Maka ketaatan kepada pemimpin yang adil adalah jalan menuju keadilan Ilahi.

 

F. Al-Baidhawi dalam Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil, Jilid 2

Bayan:
Al-Baidhawi menafsirkan Ulil Amri sebagai Ahlul Halli wal Aqdi dari kalangan ulama dan umara.

Burhan:
Al-Baidhawi menegaskan bahwa ketaatan kepada Ulil Amri adalah ketaatan yang terikat dengan ketaatan kepada Allah dan Rasul. Jika Ulil Amri memerintahkan sesuatu yang bertentangan dengan Allah dan Rasul, maka ketaatan gugur.

Irfan:
Dalam Irfan Al-Baidhawi, Ulil Amri adalah mereka yang hatinya telah disinari cahaya syari’at. Ketaatan kepada mereka adalah ketaatan kepada cahaya syari’at yang ada dalam diri mereka.

Sintesis Pandangan Ahlu Sunnah:

Seluruh ahli tafsir Ahlu Sunnah sepakat bahwa ayat in memerintahkan ketaatan. Seluruhnya juga sepakat bahwa ketaatan kepada selain Allah dan Rasul tidak boleh mengalahkan ketaatan kepada Allah dan Rasul. Perbedaan terletak pada cara menyelesaikan ketegangan antara Ithlaq ayat dan realitas Ulil Amri yang tidak Ma’shum.

Al-Razi adalah yang paling tegas dalam mengakui bahwa Ithlaq ayat menuntut Ishmah. Jalan keluar yang beliau tawarkan adalah ijma’. Para mufassir lain menawarkan jalan keluar berupa pembatasan melalui hadits. Namun dari sudut Burhan, pembatasan melalui hadits tidak mengubah fakta bahwa redaksi ayat itu sendiri adalah mutlak.

III. ELABORASI PARA MA’SHUMIN AS

1. Sabda Baginda Rasulullah saww

Referensi:
– Al-Kafi, karya Muhammad bin Ya’qub Al-Kulaini, Jilid 1, Kitab al-Hujjah
– Bihar al-Anwar, karya Muhammad Baqir Al-Majlisi, Jilid 23 dan Jilid 36
– Kamaluddin wa Tamam al-Ni’mah, karya Syaikh Al-Shaduq
– Musnad Ahmad bin Hanbal, Jilid 4, dalam riwayat Ahlu Sunnah

Bayan:
Baginda Rasulullah saww bersabda:

Inni tariktu fikum al-Tsaqalain: Kitaballah wa Itrati Ahlul Bayti, ma in tamassaktum bihima lan tadhillu ba’di abadan.

Aku tinggalkan di tengah kalian dua pusaka: Kitab Allah dan Itratku Ahlul Baytku. Jika kalian berpegang kepada keduanya, kalian tidak akan tersesat selamanya.

Dari sudut Bayan, hadits ini menempatkan Ahlul Bayt as sejajar dengan Kitabullah. Kitabullah adalah Ma’shum, tidak mungkin salah. Jika Ahlul Bayt as disejajarkan dengan Kitabullah sebagai jaminan tidak tersesat secara mutlak, maka Ahlul Bayt as juga harus Ma’shum.

Baginda Rasulullah saww juga bersabda:

Aliyyun ma’al Haqqi wal Haqqu ma’a Aliyyin, yaduru haitsuma dara Aliyyun.

Ali bersama kebenaran, dan kebenaran bersama Ali, kebenaran berputar di mana pun Ali berputar.

Burhan:
Argumen Burhan dari hadits ini: Jaminan tidak tersesat secara mutlak tidak mungkin diberikan jika salah satu dari dua pusaka dapat berbuat salah. Jika Ahlul Bayt as dapat salah, maka berpegang kepada Ahlul Bayt as dapat menjerumuskan kepada kesalahan. Hal ini bertentangan dengan jaminan Baginda Rasulullah saww.

Demikian pula, jika imam Ali as dapat salah, maka kebenaran tidak akan selalu bersama imam Ali as. Padahal hadits menegaskan bahwa kebenaran selalu bersama imam Ali bin Abi Thalib as.

Irfan:
Dalam dimensi Irfan, hadits Tsaqalain menunjukkan bahwa Ahlul Bayt as adalah Nur yang sama dengan Nur Kitabullah. Kitab adalah Nur yang tertulis, Ahlul Bayt as adalah Nur yang berjalan. Ketaatan kepada Ahlul Bayt as adalah ketaatan kepada Nur yang sama.

Baginda Rasulullah saww juga bersabda: Ahlul Bayti ka Safinati Nuh. Ahlul Baytku seperti Bahtera Nuh. Bahtera adalah satu-satunya jalan keselamatan. Dalam Irfan, bahtera ini adalah wilayah/kepemimpinan yang menyelamatkan jiwa dari banjir hawa nafsu.

 

2. Imam Ali bin Abi Thalib as

Referensi:
– Nahjul Balaghah, Syarh Ibnu Abil Hadid, Khutbah 2, Khutbah 87, Khutbah 109
– Al-Kafi, Jilid 1, Bab Ma’rifat al-Imam
– Bihar al-Anwar, Jilid 25

Bayan:
Imam Ali as berkata dalam Nahjul Balaghah:

Nahnu al-Nujaba, wa ausiya’uhu, wa waratsatu anbiya’ihi, wa Itratuhu al-Thahirah.

Kami adalah para penjaga, para washi, pewaris para nabi, dan Itrat yang suci.

Beliau as juga berkata: Inna Allah ja’alana Ulil Amr. Sesungguhnya Allah menjadikan kami sebagai Ulil Amri.

Burhan:
Imam Ali as mengajukan dalil aqli: Allah tidak akan menyerahkan urusan agama kepada orang yang tidak mengetahui hakikat agama secara sempurna. Jika Ulil Amri adalah orang yang bisa salah, maka agama akan menjadi ajang percobaan. Padahal Allah telah menyempurnakan agama dalam QS. Al-Maidah: 3. Kesempurnaan agama menuntut penjaga yang sempurna.

Imam Ali as juga berkata: La yahmilu hadzal ‘alam illa Ahlul Bayt. Tidak ada yang dapat memikul panji ini kecuali Ahlul Bayt. Panji agama tidak dapat dipikul oleh orang yang tidak Ma’shum, sebab panji tersebut adalah amanah Ilahi.

Irfan:
Dalam Irfan Alawi, Imam Ali as adalah Bab Madinatul Ilm. Baginda Rasulullah saww berkata: Ana Madinatul Ilm wa Aliyyun Babuha. Irfan Ali adalah Irfan yang menyatukan syari’at dan hakikat. Ketaatan kepada imam Ali as bukan sekadar ketaatan politik, melainkan penyerahan diri kepada pintu ilmu Ilahi.

Imam Ali as dalam do’a Kumail mengajarkan bahwa Ishmah adalah buah dari ma’rifat yang sempurna. Hati yang telah mengenal Allah secara sempurna tidak akan memilih untuk mendurhakai-Nya.

 

3. Imam Hasan bin Ali as dan Imam Husain bin Ali as

Referensi:
– Al-Irsyad, karya Syaikh Al-Mufid, Jilid 2
– Bihar al-Anwar, Jilid 43 dan Jilid 44
– Maqtal al-Husain, karya Al-Khawarizmi

Bayan:
Imam Hasan as berkata: Nahnu Ulul Amr alladzina amarallahu bitha’atihim. Kami adalah Ulil Amri yang Allah perintahkan untuk ditaati.

Imam Husain as dalam khutbahnya di Karbala berkata: Innama kharajtu li thalabil ishlah fi ummati jaddi. Sesungguhnya aku keluar untuk mencari perbaikan dalam umat kakekku.

Burhan:
Argumen Burhan dari kedua Imam ini: Jika Ulil Amri adalah penguasa yang sedang berkuasa pada masa mereka, seperti Mu’awiyyah dan Yazid, maka ayat akan memerintahkan ketaatan kepada orang yang secara nyata melanggar syari’at. Hal ini mustahil dari sudut keadilan Ilahi. Maka Ulil Amri tidak dapat diidentifikasi dengan siapa pun yang berhasil merebut kekuasaan melalui kekuatan.

Imam Husain as membuktikan Ishmah melalui amal. Seseorang yang rela mengorbankan jiwa, keluarga, dan harta untuk mempertahankan kebenaran, menunjukkan bahwa kehendaknya telah sempurna dalam ketaatan kepada Allah.

Irfan:
Irfan Husaini mengajarkan bahwa Ulil Amri adalah sosok yang rela mengorbankan jiwa untuk mempertahankan Amr. Ketaatan kepada imam Husain as dalam Irfan berarti kesediaan untuk menentang Thaghut, meskipun harus mengorbankan nyawa. Wilayah Husain as adalah wilayah yang menyucikan jiwa melalui pengorbanan.

 

4. Imam Ali Zainal Abidin as

Referensi:
– Al-Shahifah al-Sajjadiyyah, Do’a 47, Do’a Makarim al-Akhlaq
– Al-Kafi, Jilid 1
– Bihar al-Anwar, Jilid 46

Bayan:
Imam Zainal Abidin as dalam do’anya menegaskan bahwa para Imam adalah Hujjah Allah di bumi. Beliau berkata: Allahumma innaka la tukhlu al-ardh min Hujjah. Ya Allah, sesungguhnya Engkau tidak membiarkan bumi tanpa Hujjah.

Burhan:
Argumen Burhan beliau: Bumi tidak mungkin tanpa Hujjah yang Ma’shum, sebab tanpa Hujjah, manusia tidak memiliki tolok ukur kebenaran yang pasti. Jika Hujjah tersebut dapat salah, maka ia bukan lagi tolok ukur, melainkan bagian dari perselisihan itu sendiri.

Irfan:
Dalam Irfan Sajjadi, Ishmah adalah kesucian jiwa yang tercermin dalam do’a. Al-Shahifah al-Sajjadiyyah adalah manifestasi dari jiwa yang Ma’shum. Do’a-do’a beliau as menunjukkan ma’rifat yang tidak mungkin lahir dari jiwa yang tercemar dosa.

 

5. Imam Muhammad Al-Baqir as dan Imam Ja’far Al-Shadiq as

Referensi:
– Al-Kafi, Jilid 1, Kitab al-Hujjah, Bab Anna al-A’immah hum Ulul Amr
– Bashair al-Darajat, karya Muhammad bin Hasan Al-Shaffar
– Bihar al-Anwar, Jilid 23

Bayan:
Imam Al-Baqir as menafsirkan QS. An-Nisa: 59 dengan berkata: Ulul Amr hum al-A’immah min Ahlul Bayt. Ulil Amri adalah para Imam dari Ahlul Bayt.

Imam Al-Shadiq as menjelaskan: Nahnul ladzina amarallahu bitha’atina, wa qaranana binafsihi wa bi Rasulihi. Kami adalah orang-orang yang Allah perintahkan untuk ditaati, dan Allah menggandengkan kami dengan Diri-Nya dan Rasul-Nya.

Burhan:
Imam Shadiq as mengajukan dalil Burhan yang sangat rinci:

Ayat menggunakan kata Athi’u untuk Allah dan Rasul, kemudian menyebut Ulil Amri tanpa pengulangan. Hal ini menunjukkan bahwa ketaatan kepada Ulil Amri adalah perpanjangan dari ketaatan kepada Rasul, bukan ketaatan yang terpisah. Jika Rasul Ma’shum, maka perpanjangan otoritasnya juga harus Ma’shum, sebab jika tidak, maka perpanjangan tersebut akan memutus rantai kebenaran.

Imam Shadiq as juga berkata: Lau baqiyat al-ardh bi ghairi Imam lasakhat. Jika bumi tanpa Imam, niscaya bumi akan tenggelam. Argumen ini menunjukkan bahwa Imam adalah poros kosmis. Poros tidak mungkin rapuh.

Irfan:
Dalam Irfan Ja’fari, Imam adalah Hujjatullah di bumi. Imam Shadiq as mengajarkan bahwa tanpa Imam, manusia tidak dapat mengenal Allah secara hakiki. Imam adalah cermin yang memantulkan cahaya Allah. Cermin yang kotor tidak dapat memantulkan cahaya secara sempurna. Maka Imam harus bersih, yaitu Ma’shum.

Imam Shadiq as dalam banyak riwayat menegaskan bahwa ilmu Imam adalah ilmu yang diwarisi dari Baginda Rasulullah saww, bukan ilmu yang diperoleh melalui belajar biasa. Ilmu tersebut adalah Ilm Ladunni, ilmu yang langsung dari sisi Allah. Ilmu seperti ini tidak mungkin disertai kesalahan.

 

6. Imam Musa Al-Kazhim as hingga Imam Hasan Al-Askari as

Referensi:
– Al-Kafi, Jilid 1
– Uyun Akhbar al-Ridha, karya Syaikh Al-Shaduq, Jilid 1
– Al-Ihtijaj, karya Al-Thabrisi, Jilid 2
– Bihar al-Anwar, Jilid 48 hingga Jilid 50

Bayan:
Imam Al-Ridha as berkata: Al-Imam huwa al-Hujjah al-Ma’shum. Imam adalah Hujjah yang Ma’shum.

Imam Al-Jawad as, Imam Al-Hadi as, dan Imam Al-Askari as secara konsisten menegaskan bahwa Ulil Amri adalah dua belas Imam.

Burhan:
Argumen Burhan yang ditegaskan oleh para Imam as ini: Perintah Farudduhu Ilallahi war Rasul dalam lanjutan ayat 59 menunjukkan bahwa perselisihan harus dikembalikan kepada sumber yang Ma’shum. Jika Ulil Amri adalah sumber yang tidak Ma’shum, maka perselisihan tidak akan pernah terselesaikan secara hakiki. Oleh sebab itu, Ulil Amri harus menjadi sumber yang sama derajatnya dengan Allah dan Rasul dalam hal keterjagaan dari kesalahan.

Imam Al-Ridha as dalam Uyun Akhbar al-Ridha mengajukan dalil: Allah tidak akan memerintahkan ketaatan kepada seseorang, kemudian membiarkan orang tersebut memerintahkan maksiat. Hal ini bertentangan dengan hikmah Ilahi.

Irfan:
Dalam Irfan Ridhawi, Imam adalah Nur yang menerangi alam semesta. Ketaatan kepada Imam as adalah ketaatan kepada Nur tersebut. Tanpa Nur, manusia berjalan dalam kegelapan.

Para Imam as selanjutnya menegaskan bahwa Ishmah bukanlah sifat yang hanya berkaitan dengan dosa besar. Ishmah mencakup keterjagaan dari dosa kecil, kelupaan, kesalahan dalam ijtihad, dan kesalahan dalam menyampaikan hukum. Sebab jika Imam as salah dalam satu hukum saja, maka agama akan menjadi tidak sempurna.

 

7. Imam Mahdi ‘afsy

Referensi:
– Kamaluddin wa Tamam al-Ni’mah, karya Syaikh Al-Shaduq, Bab 22 hingga Bab 45
– Al-Ghaibah, karya Syaikh Al-Thusi
– Bihar al-Anwar, Jilid 51 hingga Jilid 53

Bayan:
Dalam riwayat tentang Imam Mahdi ‘afsy, beliau adalah Ulil Amri yang sedang ghaib, namun wilayahnya tetap berlaku. Dalam Tauqi’ yang dikeluarkan beliau, disebutkan: Wa amma al-hawadits al-waqi’ah farji’u fiha ila ruwati haditsina. Adapun peristiwa-peristiwa yang terjadi, kembalikanlah kepada para perawi hadits kami.

Burhan:
Argumen Burhan: Ghaibah tidak membatalkan Ishmah. Ghaibah adalah bentuk penjagaan Ilahi terhadap Hujjah. Jika Hujjah tidak Ma’shum, maka ghaibah tidak memiliki makna, sebab Hujjah yang tidak Ma’shum tidak layak untuk dijaga secara khusus oleh Allah.

Irfan:
Dalam Irfan Mahdawi, Imam Mahdi ‘afsy adalah Ulil Amri yang sedang ghaib, namun cahaya wilayahnya tetap menerangi jiwa-jiwa yang menanti. Ketaatan kepada beliau ‘afsy dalam masa ghaibah adalah ketaatan melalui para Fuqaha yang memenuhi syarat, namun Fuqaha bukanlah Ulil Amri itu sendiri. Mereka adalah wakil, bukan pemilik Amr.

Irfan dalam masa ghaibah mengajarkan bahwa penantian (intizhar) adalah bentuk ketaatan yang tertinggi. Menanti Imam Mahdi ‘afsy bukan sikap pasif, melainkan kesiapan jiwa untuk menerima Amr ketika ia ditegakkan.

SINTESIS DIMENSI ANALISIS PEMBAHASAN INI:

Dari seluruh pembahasan ini, dapat disimpulkan:

– Dari sudut Bayan, redaksi QS. An-Nisa: 59 adalah mutlak, tanpa syarat, tanpa pengecualian.
– Dari sudut Burhan, perintah mutlak untuk menaati seseorang yang mungkin salah akan berakibat perintah untuk menaati kesalahan. Hal ini mustahil dinisbatkan kepada Allah.
– Dari sudut Irfan, Ulil Amri adalah pembawa cahaya Amr Ilahi. Cahaya tidak mungkin tercampur dengan kegelapan dosa.
– Para ahli tafsir Ahlu Sunnah, terutama Al-Razi dalam Mafatih al-Ghaib, menyadari kekuatan argumen ini dan menawarkan ijma’ sebagai jalan keluar.
– Para Ma’sumin as menegaskan bahwa jalan keluar yang hakiki bukan ijma’ yang abstrak, melainkan sosok yang nyata dan Ma’shum, yaitu para Imam dari Ahlul Bayt as, dari Ali bin Abi Thalib as hingga Imam Mahdi ‘afsy.

Dengan kajian ini akan mengantarkan kita kepada dimensi analisis: Jika Ulil Amri adalah para Ma’shumin as dan Imam Mahdi ‘afsy sedang ghaib, bagaimana perintah Farudduhu Ilallahi war Rasul diterapkan dalam masa ghaibah?

___________
09 November 2026
Ariyana Baskara