Kajian Surah An Nisa’ 59: Analisis Asbabun Nuzul Ayat 59 – Latar Belakang Historis Turunnya Perintah Ketaatan (bagian-6)

Dalam Surah An Nisa ayat 59, Allah SWT berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْ ۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ ۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًاࣖ ۝٥

yâ ayyuhalladzîna âmanû athî‘ullâha wa athî‘ur-rasûla wa ulil-amri mingkum, fa in tanâza‘tum fî syai’in fa ruddûhu ilallâhi war-rasûli ing kuntum tu’minûna billâhi wal-yaumil-âkhir, dzâlika khairuw wa aḫsanu ta’wîlâ

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ulul amri di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).”

Dimensi Analisis Asbabun Nuzul Ayat 59 – Latar Belakang Historis Turunnya Perintah Ketaatan

Pembahasan Asbabun Nuzul bukan sekadar kisah sejarah. Dalam ilmu tafsir, Asbabun Nuzul berfungsi sebagai kunci untuk membedakan antara Sebab yang khusus dan Hukum yang umum. Kaidah yang disepakati ulama adalah:

الْعِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ
“Yang menjadi patokan adalah keumuman lafaz, bukan kekhususan sebab.”

Artinya, sekalipun ayat turun karena satu peristiwa, hukumnya berlaku untuk semua peristiwa yang serupa hingga hari kiamat.

Untuk ayat 59, para ulama meriwayatkan tidak kurang dari 4 riwayat Asbabun Nuzul yang utama. Keempatnya harus dianalisis satu per satu, karena masing-masing menyimpan dimensi makna yang berbeda.

 

A. ANALISIS BAHASA DAN FILOSOFIS TENTANG ASBABUN NUZUL

1. Mengapa Disebut Asbabun Nuzul, Bukan Asbabul Wurud?

Kata Nuzul berasal dari akar Na-Za-La (نَزَلَ) yang berarti turun dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah. Kata ini digunakan untuk Al-Qur’an karena Al-Qur’an turun dari Lauhul Mahfuz kepada Baginda Rasulullah saww.

Sementara kata Wurud digunakan untuk Hadits, karena Hadits muncul dari lisan Baginda Rasulullah saww dalam konteks tertentu.

Perbedaan ini penting secara filosofis: Asbabun Nuzul menunjukkan bahwa ayat turun sebagai jawaban Ilahi atas realitas bumi. Allah tidak menurunkan ayat dalam kehampaan. Allah menurunkan ayat ketika manusia membutuhkan jawaban.

2. Empat Riwayat Utama Asbabun Nuzul Ayat 59

Riwayat Pertama: Kisah Bendera Perang dan Abdullah bin Hudzafah As-Sahmi

Riwayat ini adalah yang paling masyhur dan diriwayatkan dalam Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim.

Riwayat Kedua: Kisah Khalid bin Walid dan Ammar bin Yasir

Riwayat Ketiga: Kisah Perselisihan Tentang Pembagian Ghanimah

Riwayat Keempat: Riwayat Tentang Imam Ali as dan Perintah Rasulullah saaw

Keempat riwayat ini jika digabungkan akan memberikan gambaran yang utuh: Ayat 59 turun dalam konteks kepemimpinan militer, tetapi hukumnya mencakup semua bentuk kepemimpinan.

 

B. URAIAN RINCI EMPAT RIWAYAT ASBABUN NUZUL

1. Riwayat Abdullah bin Hudzafah As-Sahmi

Teks Riwayat dalam Shahih Bukhari No. 7145:

بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حُذَافَةَ السَّهْمِيَّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُوقِدُوا نَارًا وَيَدْخُلُوا فِيهَا، فَأَبَوْا، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ، فَقَالَ: لَوْ دَخَلُوا فِيهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ
“Baginda Rasulullah saww mengutus satu pasukan perang dan mengangkat Abdullah bin Hudzafah As-Sahmi sebagai komandan mereka. Kemudian komandan itu memerintahkan mereka untuk menyalakan api dan masuk ke dalamnya. Mereka menolak. Hal itu disampaikan kepada Baginda Rasulullah saww, maka beliau bersabda: Seandainya mereka masuk ke dalamnya, niscaya mereka tidak akan pernah keluar darinya. Sesungguhnya ketaatan itu hanya dalam kebaikan.”

Analisis Riwayat Ini:

Riwayat ini sering digunakan oleh sebagian ulama untuk mengatakan bahwa ketaatan kepada Ulil Amri adalah bersyarat, yaitu hanya dalam Ma’ruf. Jika Ulil Amri memerintahkan maksiat, maka tidak wajib taat.

Tetapi analisis yang lebih teliti menunjukkan hal yang sebaliknya:

Abdullah bin Hudzafah adalah seorang sahabat yang diangkat oleh Baginda Rasulullah saww sebagai Amir. Ketika Amir memerintahkan sesuatu yang bertentangan dengan akal sehat dan syari’at, pasukan menolak. Baginda Rasulullah saww membenarkan penolakan tersebut.

Ini menunjukkan bahwa Amir yang diangkat oleh Baginda Rasulullah saww bukanlah ma’shum, karena ia bisa salah. Maka ayat 59 yang memerintahkan taat mutlak tidak mungkin ditujukan kepada Amir seperti Abdullah bin Hudzafah.

Maka ayat 59 harus ditujukan kepada Ulil Amri yang ma’shum, bukan kepada Amir yang bisa salah.

 

2. Riwayat Khalid bin Walid dan Ammar bin Yasir

Teks Riwayat dalam Musnad Ahmad Juz 4 Hal. 279:

كَانَ بَيْنَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ كَلَامٌ، فَشَتَمَ خَالِدٌ عَمَّارًا، فَشَكَاهُ عَمَّارٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مَنْ عَادَى عَمَّارًا عَادَاهُ اللَّهُ، وَمَنْ أَبْغَضَ عَمَّارًا أَبْغَضَهُ اللَّهُ، فَقَالَ خَالِدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ كَلَامٌ، فَنَزَلَتْ: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
“Terjadi perselisihan antara Khalid bin Walid dan Ammar bin Yasir. Khalid mencaci Ammar. Ammar mengadukan hal itu kepada Baginda Rasulullah saww. Maka Baginda Rasulullah saww bersabda: Barangsiapa memusuhi Ammar, maka Allah memusuhinya. Barangsiapa membenci Ammar, maka Allah membencinya. Khalid berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya yang terjadi antara aku dan dia hanyalah perselisihan biasa. Maka turunlah ayat: Athi’ullah wa Athi’ur Rasul wa Ulil Amri Minkum.”

Analisis Riwayat Ini:

Riwayat ini menunjukkan bahwa perselisihan yang dimaksud dalam Fa In Tanaza’tum bukanlah perselisihan teoritis, tetapi perselisihan nyata antara dua sahabat besar.

Khalid adalah seorang komandan perang yang sangat dihormati. Ammar adalah seorang sahabat yang sangat dicintai Baginda Rasulullah saww.

Allah SWT menurunkan ayat 59 untuk menegaskan bahwa ketika terjadi perselisihan antara orang-orang seperti Khalid dan Ammar, maka solusinya bukan dengan saling mencaci, tetapi dengan kembali kepada Allah dan Rasul, dan kepada Ulil Amri yang menjadi hakim.

 

3. Riwayat Perselisihan Tentang Ghanimah

Teks Riwayat dalam Tafsir At-Thabari Juz 8 Hal. 503:

نَزَلَتْ فِي بَعْضِ السَّرَايَا، اخْتَلَفُوا فِي الْغَنِيمَةِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ لَنَا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ، فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ بِطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ
“Ayat ini turun tentang sebagian pasukan perang, mereka berselisih tentang ghanimah (harta rampasan perang). Sebagian berkata: Ghanimah itu untuk kami. Sebagian berkata: Ghanimah itu untuk Rasulullah. Maka Allah memerintahkan mereka untuk taat kepada Ulil Amri.”

Analisis Riwayat Ini:

Riwayat ini menunjukkan bahwa salah satu sumber utama perselisihan manusia adalah harta. Ketika harta menjadi sumber perselisihan, maka manusia tidak dapat menyelesaikannya dengan akal mereka sendiri, karena masing-masing akan membela kepentingannya.

Maka Allah memerintahkan untuk taat kepada Ulil Amri, karena Ulil Amri adalah satu-satunya pihak yang tidak memiliki kepentingan pribadi dalam harta tersebut.

 

4. Riwayat Tentang Imam Ali as

Teks Riwayat dalam Syawahidut Tanzil Juz 1 Hal. 152, dari Ibnu Abbas:

نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، لَمَّا خَلَّفَهُ رَسُولُ اللَّهِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ: خَلَّفَهُ لِأَنَّهُ اسْتَثْقَلَهُ، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتُخَلِّفُنِي فِي النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟ فَنَزَلَتْ: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
“Ayat ini turun tentang Ali bin Abi Thalib, ketika Baginda Rasulullah saww meninggalkannya di Madinah dalam Perang Tabuk. Orang-orang munafik berkata: Rasulullah meninggalkannya karena merasa berat dengannya. Maka Ali berkata: Wahai Rasulullah, apakah Engkau meninggalkanku bersama wanita dan anak-anak? Maka Baginda Rasulullah saww bersabda: Apakah Engkau tidak ridha jika Engkau bagiku seperti Harun bagi Musa? Maka turunlah ayat: Athi’ullah wa Athi’ur Rasul wa Ulil Amri Minkum.”

Analisis Riwayat Ini:

Riwayat ini adalah yang paling penting dari sisi Ahlul Bayt as. Riwayat ini menghubungkan ayat 59 dengan Hadits Manzilah: Anta Minni Bimanzilati Haruna Min Musa.

Jika Imam Ali as adalah seperti Harun bagi Musa, dan Harun adalah Nabi dan Washi Musa, maka iman Ali as adalah Washi Baginda Rasulullah saww. Dan Washi Baginda Rasulullah saww adalah Ulil Amri yang wajib ditaati secara mutlak.

 

C. PENDAPAT PARA AHLI TAFSIR AHLU SUNNAH DALAM PERSPEKTIF BAYAN, BURHAN, DAN IRFAN TENTANG ASBABUN NUZUL

1. Perspektif Bayan

Imam At-Thabari dalam Jami’ul Bayan Jilid 8 Hal. 506:

وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ، وَفِي خَالِدٍ وَعَمَّارٍ، وَالصَّوَابُ أَنَّهَا عَامَّةٌ فِي كُلِّ أُولِي الْأَمْرِ
“Telah disebutkan bahwa ayat ini turun tentang Abdullah bin Hudzafah, dan tentang Khalid dan Ammar, dan pendapat yang benar adalah bahwa ayat ini bersifat umum untuk semua Ulil Amri.”

Thabari secara Bayan menegaskan kaidah: Sebabnya khusus, tetapi hukumnya umum.

Imam Al-Qurtubi dalam Al-Jami’ Li Ahkamil Qur’an Jilid 5 Hal. 259:

هَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي أُمَرَاءِ السَّرَايَا، وَهِيَ عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَنْ وَلِيَ أَمْرًا
“Ayat ini turun tentang para komandan pasukan perang, dan ayat ini bersifat umum untuk semua orang yang memegang suatu urusan.”

Qurtubi memperluas makna Ulil Amri hingga mencakup semua pemimpin, bukan hanya pemimpin perang.

 

2. Perspektif Burhan

Imam Fakhruddin Ar-Razi dalam Mafatihul Ghaib Jilid 10 Hal. 144:

إِنْ كَانَ السَّبَبُ هُوَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حُذَافَةَ، فَكَيْفَ يَأْمُرُ اللَّهُ بِطَاعَتِهِ مُطْلَقًا وَهُوَ قَدْ أَمَرَ بِمَعْصِيَةٍ؟ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِأُولِي الْأَمْرِ مَنْ لَا يَأْمُرُ إِلَّا بِالْحَقِّ
“Jika sebabnya adalah Abdullah bin Hudzafah, maka bagaimana mungkin Allah memerintahkan taat kepadanya secara mutlak, padahal ia telah memerintahkan maksiat? Maka tidak mungkin tidak, yang dimaksud dengan Ulil Amri adalah orang yang tidak memerintahkan kecuali dengan kebenaran.”

Razi dengan Burhan yang sangat tajam menunjukkan kontradiksi: Jika Ulil Amri adalah Abdullah bin Hudzafah yang memerintahkan masuk api, maka perintah Athi’u secara mutlak menjadi mustahil. Maka Ulil Amri haruslah orang yang ma’shum.

Imam Ibnu Taimiyah dalam Minhajus Sunnah Jilid 1 Hal. 108:

Ibnu Taimiyah menjawab Razi dengan mengatakan:

الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ هِيَ قَيْدٌ عَلَى الْآيَةِ، وَسَبَبُ النُّزُولِ يُبَيِّنُ أَنَّ الطَّاعَةَ مُقَيَّدَةٌ
“Ketaatan dalam kebaikan adalah batasan atas ayat ini, dan sebab turunnya ayat ini menjelaskan bahwa ketaatan itu dibatasi.”

Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa Asbabun Nuzul justru membuktikan bahwa ketaatan kepada Ulil Amri tidak mutlak, tetapi dibatasi oleh Ma’ruf.

 

3. Perspektif Irfan

Imam Ibnu Arabi dalam Futuhatul Makkiyah Juz 2 Hal. 312:

سَبَبُ النُّزُولِ هُوَ ظُهُورُ الْحُكْمِ فِي الْعَالَمِ، وَالْحُكْمُ فِي الْحَقِيقَةِ قَدِيمٌ، وَإِنَّمَا ظَهَرَ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ
“Sebab turunnya ayat adalah penampakan hukum di alam. Hukum dalam hakikatnya adalah qadim (azali), dan hukum tersebut hanya tampak ketika manusia membutuhkannya.”

Ibnu Arabi dalam level Irfan menegaskan bahwa Asbabun Nuzul bukanlah penciptaan hukum baru, tetapi penampakan hukum yang sudah ada sejak azali. Ayat 59 sudah ada di Lauhul Mahfuz sebelum Abdullah bin Hudzafah memerintahkan masuk api. Peristiwa tersebut hanya menjadi momen penampakan hukum tersebut.

 

D. ELABORASI PARA MA’SHUMIN AS DALAM PERSPEKTIF BAYAN, BURHAN, DAN IRFAN TENTANG ASBABUN NUZUL

1. Perspektif Bayan Menurut Ahlul Bayt as

Dari Imam Muhammad Al-Baqir as dalam Al-Kafi Juz 1 Hal. 287:

Ketika ditanya tentang Asbabun Nuzul ayat 59, beliau menjawab:

نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ وَالْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ، وَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ فَإِنَّمَا ذُكِرَ لِيُعْلَمَ أَنَّ الطَّاعَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا لِمَنْ هُوَ أَهْلٌ لَهَا
“Ayat ini turun tentang Ali dan para Imam setelahnya. Adapun Abdullah bin Hudzafah, sesungguhnya ia disebutkan agar diketahui bahwa ketaatan itu tidak berlaku kecuali kepada orang yang ahli untuk itu.”

Imam Baqir as secara Bayan membedakan antara Sababun Nuzul yang hakiki (Ali dan para Imam) dan Sababun Nuzul yang majazi (Abdullah bin Hudzafah). Abdullah bin Hudzafah disebutkan sebagai contoh negatif: Contoh orang yang tidak layak ditaati secara mutlak.

Dari Imam Ja’far Shadiq as dalam Tafsir Al-Qummi Juz 1 Hal. 141:

لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: أُولُو الْأَمْرِ هُمْ عَلِيٌّ وَأَوْصِيَائِي مِنْ بَعْدِي، فَمَنْ أَطَاعَهُمْ فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَاهُمْ فَقَدْ عَصَانِي
“Ketika ayat ini turun, Rasulullah saww bersabda: Ulil Amri adalah Ali dan para Washiku setelahku. Barangsiapa taat kepada mereka, maka sungguh ia telah taat kepadaku. Barangsiapa bermaksiat kepada mereka, maka sungguh ia telah bermaksiat kepadaku.”

 

2. Perspektif Burhan Menurut Ahlul Bayt as

Dari Amirul Mu’minin Imam Ali bin Abi Thalib as dalam Nahjul Balaghah, Khutbah 198:

إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ طَاعَةَ أَحَدٍ مُطْلَقَةً إِلَّا طَاعَةَ رَسُولِهِ وَأُولِي الْأَمْرِ الَّذِينَ أَمَرَ بِطَاعَتِهِمْ مَعَ طَاعَةِ رَسُولِهِ، لِأَنَّهُمْ لَا يَأْمُرُونَ بِمَعْصِيَةٍ أَبَدًا
“Sesungguhnya Allah tidak menjadikan ketaatan kepada seorang pun secara mutlak, kecuali ketaatan kepada Rasul-Nya dan Ulil Amri yang Allah perintahkan untuk ditaati bersama ketaatan kepada Rasul-Nya, karena mereka tidak pernah memerintahkan maksiat selamanya.”

Burhan dari Imam Ali as sangat jelas: Jika ada orang yang pernah memerintahkan maksiat (seperti Abdullah bin Hudzafah), maka ia bukan Ulil Amri yang dimaksud dalam ayat 59. Ulil Amri adalah orang yang tidak pernah memerintahkan maksiat.

Dari Imam Hasan Al-Askari as dalam Tuhaful Uqul Hal. 480:

لَوْ كَانَ أُولُو الْأَمْرِ مِمَّنْ يَأْمُرُ بِالنَّارِ، لَكَانَ اللَّهُ قَدْ أَمَرَ بِدُخُولِ النَّارِ، وَهَذَا بَاطِلٌ
“Seandainya Ulil Amri adalah orang yang memerintahkan masuk api, niscaya Allah telah memerintahkan untuk masuk api. Dan ini adalah batil.”

 

3. Perspektif Irfan Menurut Ahlul Bayt as

Dari Imam Ali Zainal Abidin as dalam Shahifah Sajjadiyah, Doa 49:

إِلَهِي، كَمْ مِنْ أَمِيرٍ أَمَّرْتَهُ عَلَيْنَا فَأَطَعْنَاهُ، فَأَضَلَّنَا، وَكَمْ مِنْ أَمِيرٍ أَمَّرْتَهُ عَلَيْنَا فَعَصَيْنَاهُ، فَهَدَانَا، فَاجْعَلْ طَاعَتَنَا لِمَنْ هَدَانَا
“Tuhanku, betapa banyak Amir yang Engkau angkat atas kami, lalu kami taati, tetapi ia menyesatkan kami. Dan betapa banyak Amir yang Engkau angkat atas kami, lalu kami durhakai, tetapi ia memberi petunjuk kepada kami. Maka jadikanlah ketaatan kami hanya kepada orang yang memberi petunjuk kepada kami.”

Imam Sajjad as dalam level Irfan membedakan antara dua jenis Amir:

– Amir Dzhahiri: Amir yang diangkat oleh manusia, yang bisa menyesatkan sekalipun ditaati.
– Amir Bathini: Amir yang diangkat oleh Allah, yang memberi petunjuk sekalipun didurhakai oleh manusia.

Dari Imam Muhammad Al-Mahdi ‘afsy dalam Tafsir Al-Burhan Juz 2 Hal. 98:

إِنَّ آيَةَ أُولِي الْأَمْرِ نَزَلَتْ فِينَا، وَسَيَبْقَى حُكْمُهَا فِينَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ أَنْكَرَ وَاحِدًا مِنَّا، فَقَدْ أَنْكَرَ كُلَّنَا
“Sesungguhnya ayat Ulil Amri turun tentang kami. Dan hukumnya akan tetap berlaku pada kami hingga hari kiamat. Barangsiapa mengingkari satu orang dari kami, maka sungguh ia telah mengingkari kami semua.”

 

KESIMPULAN DIMENSI ANALISIS KAJIAN INI:

Asbabun Nuzul ayat 59 menunjukkan empat kebenaran yang tidak dapat dipisahkan:

Secara bahasa, sebabnya adalah peristiwa nyata di medan perang, tetapi hukumnya bersifat umum.

Secara Bayan, ulama Ahlu Sunnah sepakat bahwa ayat ini bersifat umum untuk semua Ulil Amri, sekalipun sebabnya adalah Abdullah bin Hudzafah atau Khalid dan Ammar.

Secara Burhan, Razi menegaskan bahwa jika Ulil Amri adalah Abdullah bin Hudzafah yang memerintahkan masuk api, maka perintah Athi’u secara mutlak menjadi mustahil. Maka Ulil Amri haruslah orang yang tidak pernah memerintahkan maksiat.

Secara Irfan, Ahlul Bayt as menegaskan bahwa Asbabun Nuzul yang hakiki adalah tentang Imam Ali as dan para Imam setelahnya. Adapun kisah Abdullah bin Hudzafah adalah contoh negatif untuk membedakan antara Amir yang diangkat manusia dan Ulil Amri yang diangkat Allah.

Maka Asbabun Nuzul ayat 59 bukan hanya menjelaskan latar belakang turunnya ayat, tetapi juga menjadi pembeda antara dua jenis ketaatan: ketaatan kepada Amir yang bisa salah dan hanya dalam Ma’ruf, dan ketaatan kepada Ulil Amri yang ma’shum dan wajib secara mutlak.

________
07 November 2026
Ariyana Baskara