Kajian Surah An Nisa’ 59: Dimensi Analisis ayat “dzâlika khairuw wa aḫsanu ta’wîlâ” – Penutup yang Menentukan Akhir Sejarah (bagian-4)

Dalam Surah An Nisa ayat 59, Allah SWT berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْ ۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ ۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًاࣖ ۝٥

yâ ayyuhalladzîna âmanû athî‘ullâha wa athî‘ur-rasûla wa ulil-amri mingkum, fa in tanâza‘tum fî syai’in fa ruddûhu ilallâhi war-rasûli ing kuntum tu’minûna billâhi wal-yaumil-âkhir, dzâlika khairuw wa aḫsanu ta’wîlâ

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ulul amri di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).”

Dimensi Analisis: ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا – Penutup yang Menentukan Akhir Sejarah

ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
“Yang demikian itu lebih baik dan lebih indah akibat serta kesudahannya.”

Setelah Allah SWT memerintahkan untuk mengembalikan perselisihan kepada Allah dan Rasul, dan setelah Allah menjadikan ruju’ tersebut sebagai syarat pembuktian iman, Allah SWT menutup ayat ini dengan sebuah penilaian akhir yang mutlak: Dzalika Khayrun wa Ahsanu Ta’wila.

Kalimat ini bukan sekadar pelengkap retorika. Kalimat ini adalah jawaban atas pertanyaan yang paling manusiawi: “Apa untungnya kami mengembalikan perkara kepada Allah dan Rasul, jika di dunia kami terlihat kalah, terpinggirkan, dan tidak mendapatkan kekuasaan?”

A. ANALISIS BAHASA DAN FILOSOFIS

1. Dari Sisi Isim Isyarah: Dzalika – Penunjuk Jauh Untuk Hal yang Agung

Allah tidak menggunakan Hadza (ini – dekat), tetapi Dzalika (itu – jauh).

Dalam Balaghah, Dzalika digunakan untuk dua hal:

– Li Ta’zhim: Untuk mengagungkan sesuatu yang disebutkan.
– Li Bu’dil Martabah: Untuk menunjukkan tingginya kedudukan sesuatu tersebut.

Dzalika di sini merujuk kepada seluruh rangkaian perbuatan sebelumnya: Ar-Radd ilallah war Rasul (mengembalikan perkara kepada Allah dan Rasul).

Artinya, perbuatan ruju’ itu adalah perbuatan yang sangat agung kedudukannya, terlalu tinggi untuk diukur dengan logika kekuasaan dunia yang dangkal.

2. Dari Sisi Khayrun: Kebaikan Mutlak di Dunia

ذَٰلِكَ خَيْرٌ
“Yang demikian itu lebih baik.”

Kata Khayrun dalam bentuk nakirah dan tanpa mafdhul alayh (tanpa pembanding) menunjukkan kemutlakan.

Allah tidak berkata: “Itu lebih baik daripada berhukum kepada Thaghut.” Allah hanya berkata: “Itu Khayrun – baik secara mutlak.”

Khayrun di sini mencakup tiga dimensi kebaikan dunia:

– Khayrun fil Hukmi: Lebih baik hukumnya, karena hukum Allah tidak dipengaruhi hawa nafsu dan kepentingan kelompok.
– Khayrun fil Ijtima’: Lebih baik bagi masyarakat, karena tidak ada darah yang tertumpah akibat perebutan kekuasaan.
– Khayrun fil Qalbi: Lebih baik bagi hati, karena hati menjadi tenang ketika bersandar kepada kebenaran yang pasti, bukan kepada hasil musyawarah yang selalu berubah.

3. Dari Sisi Ahsanu Ta’wila: Kesudahan Paling Indah di Akhirat

وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
“Dan lebih indah kesudahan dan penafsiran akhirnya.”

Inilah bagian yang paling dalam.

Kata Ta’wil dalam bahasa Arab berasal dari akar Al-Aulu, yang berarti kembali dan berakhir. Ta’wil bukanlah ta’wil dalam pengertian Mu’tazilah yang berarti memalingkan lafaz dari makna dzhahirnya kepada makna majazi dengan akal-akalan.

Ta’wil di sini adalah Al-Aqibah dan Al-Ma’al, yaitu tempat segala sesuatu berakhir dan kembali.

Allamah Thabathabai dalam Al-Mizan Jilid 4 Hal. 402 menjelaskan:

التَّأْوِيلُ هُوَ مَا تَؤُولُ إِلَيْهِ الْأُمُورُ فِي النِّهَايَةِ
“Ta’wil adalah apa yang menjadi tempat berakhirnya segala urusan pada akhirnya.”

Maka ayat ini menegaskan adanya dua jenis kemenangan:

– Kemenangan Dzhahir: Kemenangan yang terlihat di dunia. Ruju’ kepada Thaghut terkadang memberikan kemenangan dzhahir: mendapatkan kekuasaan, mendapatkan harta, mendapatkan mayoritas suara.
– Kemenangan Ta’wil: Kemenangan yang hakiki di akhirat. Ruju’ kepada Allah dan Rasul terkadang terlihat kalah di dunia, tetapi Ta’wil-nya adalah Ahsan – paling indah di akhirat.

Contohnya sangat jelas dalam sejarah:

Imam Ali bin Abi Thalib as ketika berpegang kepada Radd ilallah war Rasul terlihat kalah di Saqifah, kalah secara politik di Shiffin, dan akhirnya syahid. Secara dzhahir, beliau kalah. Tetapi Ta’wil beliau adalah surga dan derajat tertinggi.

Mu’awiyyah ketika berpegang kepada Thaghut terlihat menang di dunia, menjadi khalifah, memiliki pasukan besar, dan mendirikan dinasti. Secara dzhahir, dia menang. Tetapi Ta’wil dia adalah neraka.

Allah SWT menegaskan: Jangan menilai kebenaran dari kemenangan dzhahir. Nilailah dari Ahsanu Ta’wila.

B. PENDAPAT PARA AHLI TAFSIR AHLU SUNNAH

1. Imam At-Thabari dalam Jami’ul Bayan Jilid 8 Hal. 510:

ذَلِكَ خَيْرٌ يَعْنِي: رَدُّكُمْ مَا تَنَازَعْتُمْ فِيهِ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ خَيْرٌ لَكُمْ فِي دُنْيَاكُمْ، وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا يَعْنِي: وَأَحْسَنُ عَاقِبَةً
“Yang demikian itu lebih baik, maksudnya: Pengembalian kalian atas apa yang kalian perselisihkan kepada Allah dan Rasul adalah lebih baik bagi kalian di dunia kalian. Dan lebih indah ta’wilnya, maksudnya: dan lebih indah akibatnya.”

Thabari dengan tegas membagi: Khayrun untuk dunia, Ahsanu Ta’wila untuk akhirat.

2. Imam Al-Qurtubi dalam Al-Jami’ Li Ahkamil Qur’an Jilid 5 Hal. 263:

وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا أَيْ أَحْسَنُ مَآلًا وَمَرْجِعًا، لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى الْجَنَّةِ
“Dan lebih indah ta’wilnya, maksudnya: lebih indah tempat kembali dan kesudahannya, karena ia mengantarkan kepada surga.”

Al-Qurtubi menegaskan bahwa Ta’wil di sini bukanlah penafsiran akal, tetapi tempat kembali yang berujung pada surga.

3. Imam Ibnu Katsir dalam Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2 Hal. 347:

ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا أَيْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
“Yang demikian itu lebih baik dan lebih indah ta’wilnya, maksudnya: di dunia dan di akhirat.”

Ibnu Katsir menyimpulkan dengan sangat ringkas: Ruju’ kepada Allah dan Rasul memberikan kebaikan ganda, dunia dan akhirat.

4. Imam Fakhruddin Ar-Razi dalam Mafatihul Ghaib Jilid 10 Hal. 146:

Ar-Razi memberikan analisis filosofis yang paling tajam:

الْخَيْرُ هُوَ الْمَنْفَعَةُ الْحَاضِرَةُ، وَالتَّأْوِيلُ هُوَ الْمَنْفَعَةُ الْمُسْتَقْبَلَةُ، فَالرَّدُّ إِلَى اللَّهِ يُعْطِي الْمَنْفَعَتَيْنِ جَمِيعًا
“Khayr adalah kemanfaatan yang hadir (sekarang). Ta’wil adalah kemanfaatan yang akan datang (di masa depan). Maka mengembalikan kepada Allah memberikan kedua kemanfaatan itu sekaligus.”

Razi menunjukkan bahwa Allah tidak hanya menjanjikan surga di akhirat, tetapi juga kebaikan yang hadir di dunia. Orang yang ruju’ kepada Allah akan merasakan ketenangan batin yang tidak dirasakan oleh orang yang ruju’ kepada Thaghut.

C. HADITS-HADITS PARA MA’SHUMIN AS DARI KITAB-KITAB SYI’AH

1. Baginda Rasulullah saww dalam Musnad Ahmad yang juga dikutip dalam Biharul Anwar Jilid 2 Hal. 286:

مَنْ تَرَكَ الْحَقَّ وَهُوَ يَعْلَمُهُ، ذَلَّ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَنْ تَمَسَّكَ بِالْحَقِّ وَهُوَ يَعْلَمُهُ، عَزَّ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
“Barangsiapa meninggalkan kebenaran padahal ia mengetahuinya, maka ia akan hina di dunia dan akhirat. Dan barangsiapa berpegang teguh kepada kebenaran padahal ia mengetahuinya, maka ia akan mulia di dunia dan akhirat.”

Hadits ini adalah tafsir langsung dari Dzalika Khayrun. Khayrun bukanlah sekadar untung rugi materi, tetapi izzah (kemuliaan) yang hakiki.

2. Dari Imam Muhammad Al-Baqir as dalam Al-Kafi Juz 1 Hal. 398:

إِنَّ الْحَقَّ ثَقِيلٌ، وَإِنَّ الْبَاطِلَ خَفِيفٌ، وَلَكِنَّ عَاقِبَةَ الْحَقِّ أَحْسَنُ
“Sesungguhnya kebenaran itu berat (untuk dipikul), dan sesungguhnya kebatilan itu ringan (untuk dilakukan), tetapi akibat dari kebenaran itu lebih indah.”

Imam Baqir as menjelaskan mengapa banyak manusia memilih Thaghut: karena Thaghut itu ringan, tidak perlu beban moral, tidak perlu melawan hawa nafsu. Kebenaran itu berat, harus melawan mayoritas, harus siap kalah secara politik. Namun Ahsanu Ta’wila hanya milik kebenaran.

3. Dari Imam Ja’far Shadiq as dalam Tafsir Al-Ayyashi Juz 1 Hal. 250:

Ketika ditanya tentang Ahsanu Ta’wila, beliau menjawab:

التَّأْوِيلُ هُوَ الْحَقِيقَةُ الَّتِي تَؤُولُ إِلَيْهَا الْأُمُورُ فِي الْآخِرَةِ، وَأَحْسَنُهَا هُوَ الْجَنَّةُ، لِأَنَّ أَهْلَهَا يَرَوْنَ الْحَقَّ عَلَى حَقِيقَتِهِ
“Ta’wil adalah hakikat tempat segala urusan akan kembali di akhirat. Dan yang paling indah di antaranya adalah surga, karena penghuninya akan melihat kebenaran dalam hakikat yang sebenarnya.”

Imam Shadiq as menegaskan bahwa Ta’wil bukanlah sekadar tafsir buku, tetapi penyingkapan hakikat. Di dunia, kebenaran sering tertutup oleh kekuasaan. Di akhirat, di surga, kebenaran akan terbuka secara utuh.

4. Dari Amirul Mu’minin Imam Ali bin Abi Thalib as dalam Nahjul Balaghah, Khutbah 16, setelah peristiwa Shiffin:

لَا تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ الْهُدَى لِقِلَّةِ أَهْلِهِ، فَإِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى مَائِدَةٍ شِبَعُهَا قَصِيرٌ، وَجُوعُهَا طَوِيلٌ
“Janganlah kalian merasa kesepian di jalan petunjuk karena sedikitnya orang yang menempuhnya. Sesungguhnya manusia telah berkumpul pada sebuah hidangan yang kekenyangannya sebentar, sedangkan kelaparannya panjang.”

Hadits ini adalah penerapan praktis dari Ahsanu Ta’wila. Orang yang ruju’ kepada Allah dan Rasul mungkin sedikit, mungkin kesepian, mungkin kalah secara jumlah. Tetapi jangan takut, karena hidangan Thaghut itu hanya membuat kenyang sebentar di dunia, dan lapar selamanya di akhirat. Sedangkan hidangan kebenaran, meskipun di dunia terlihat pahit, kesudahannya adalah kenyang selamanya di surga.

KESIMPULAN KAJIAN INI:

Ayat Dzalika Khayrun wa Ahsanu Ta’wila adalah penutup yang menjadi pembela bagi semua orang yang berpegang kepada kebenaran.

Secara bahasa, Dzalika menunjukkan keagungan perbuatan ruju’, Khayrun menunjukkan kebaikan mutlak di dunia, dan Ahsanu Ta’wila menunjukkan kesudahan paling indah di akhirat.

Secara tafsir Ahlu Sunnah, At-Thabari, Al-Qurtubi, Ibnu Katsir, dan Ar-Razi semuanya sepakat bahwa Ta’wil di sini adalah akibat dan tempat kembali, bukan sekadar penafsiran akal.

Secara hadits Ahlul Bayt as, Baginda Rasulullah saww, Imam Baqir as, Imam Shadiq as, dan Imam Ali as menegaskan bahwa kebenaran itu berat, tetapi akibatnya adalah kemuliaan dan surga. Kebatilan itu ringan, tetapi akibatnya adalah kehinaan dan neraka. Maka jangan pernah menilai kebenaran dari kemenangan dzhahir di dunia, tetapi dari Ahsanu Ta’wila di akhirat.

____________
05 November 2026
Ariyana Baskara