Kajian Surah An Nisa’ 59: Dimensi Analisis ayat “ing kuntum tu’minûna billâhi wal-yaumil-âkhir” – In Syarthiyah yang Menggugurkan Iman (bagian-3)

Dalam Surah An Nisa ayat 59, Allah SWT berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْ ۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ ۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًاࣖ ۝٥

yâ ayyuhalladzîna âmanû athî‘ullâha wa athî‘ur-rasûla wa ulil-amri mingkum, fa in tanâza‘tum fî syai’in fa ruddûhu ilallâhi war-rasûli ing kuntum tu’minûna billâhi wal-yaumil-âkhir, dzâlika khairuw wa aḫsanu ta’wîlâ

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ulul amri di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).”

Dimensi Analisis: إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ – In Syarthiyah yang Menggugurkan Iman

إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
“Jika kalian memang benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir.”

Kalimat ini adalah kunci penutup yang paling tajam dalam ayat ini. Setelah Allah SWT memerintahkan untuk mengembalikan perselisihan kepada Allah dan Rasul, Allah SWT tidak mengatakan “maka lakukanlah”, tetapi justru memberikan syarat: In Kuntum Tu’minuna.

A. ANALISIS BAHASA DAN FILOSOFIS

1. Dari Sisi Ilmu Nahwu: In Syarthiyah Li Tahqiq, Bukan Li Ta’liq

Dalam kaidah bahasa Arab, huruf In (إن) yang bermakna jika/syarat memiliki dua fungsi besar:

– In Syarthiyah Li Ta’liq: Syarat yang menggantungkan sesuatu yang belum terjadi. Contoh: In ja’a Zaidun fa akrimhu (Jika Zaid datang – dan Zaid belum datang – maka muliakanlah dia).
– In Syarthiyah Li Tahqiq: Syarat yang bukan meragukan, tetapi untuk menegaskan dan membuktikan sebuah klaim yang sudah ada.

In pada ayat ini termasuk jenis kedua, yaitu Li Tahqiq.

Allah tidak sedang meragukan keimanan para sahabat yang menjadi mukhatab (lawan bicara) ayat ini. Allah tidak berkata dengan ragu-ragu “mungkin kalian beriman atau mungkin tidak”. Tetapi Allah berkata dengan nada tantangan pembuktian.

Maknanya adalah: “Buktikanlah klaim keimanan kalian yang selama ini kalian ucapkan dengan lisan, melalui perbuatan ruju’ ini.”

Jika seseorang mengklaim beriman, maka klaim tersebut harus memiliki bukti. Bukti keimanan ketika terjadi tanazu’ adalah mau atau tidaknya ia kembali kepada Allah dan Rasul.

2. Dari Sisi Ilmu Ushul Fiqh: Syarth Kasyif, Bukan Syarth Muqawwim

Dalam istilah Ushul Fiqh, syarat ini disebut:

الشَّرْطُ هُنَا كَاشِفٌ عَنِ الْإِيمَانِ، لَيْسَ مُقَوِّمًا لَهُ
“Syarat di sini adalah pengungkap keimanan, bukan pembentuk keimanan.”

Apa bedanya?

– Syarth Muqawwim adalah syarat yang membentuk sesuatu. Contoh: Wudhu adalah syarat yang membentuk sahnya shalat. Tanpa wudhu, shalat tidak terbentuk.
– Syarth Kasyif adalah syarat yang hanya mengungkap hakikat yang sudah ada. Contoh: Asap adalah syarat kasyif adanya api. Asap tidak menciptakan api, tetapi mengungkap bahwa di sana memang ada api.

In Kuntum Tu’minuna adalah Syarth Kasyif.

Artinya: Orang yang tidak mau merujuk perselisihannya kepada Allah dan Rasul, itu bukanlah seorang mu’min yang sedang berdosa atau tergelincir. Tetapi orang tersebut memang hakikat keimanannya dari awal tidak ada, dan melalui peristiwa tanazu’ ini, kebusukan batinnya terungkap.

Orang yang beriman secara hakiki, ketika terjadi perselisihan, fitrahnya akan otomatis mencari Allah dan Rasul. Jika ia justru mencari musyawarah, mencari suara terbanyak, mencari Thaghut, maka itu adalah bukti bahwa iman kepada Allah dan Hari Akhir tidak pernah bersemayam di hatinya.

Allamah Thabathabai dalam Al-Mizan Jilid 4 Hal. 401 menulis dengan sangat tegas:

مَنْ لَمْ يَرُدَّ تَنَازُعَهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ، فَلَيْسَ بِمُؤْمِنٍ، وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ وَزَعَمَ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ
“Barangsiapa tidak mengembalikan perselisihannya kepada Allah dan Rasul, maka ia bukan mu’min, sekalipun ia shalat, puasa, dan mengaku dirinya mu’min.”

3. Dari Sisi Filosofis: Mengapa Harus Billah Wal Yaumil Akhir?

Mengapa Allah tidak cukup berkata In Kuntum Tu’minuna Billah saja? Mengapa harus ditambah Wal Yaumil Akhir?

Karena dua rukun inilah yang menjadi fondasi diterimanya hukum.

– Billah: Mewakili sumber hukum (legislator). Jika tidak beriman kepada Allah sebagai satu-satunya pembuat hukum, seseorang akan membuat hukum sendiri.
– Wal Yaumil Akhir: Mewakili pertanggungjawaban hukum (akuntabilitas). Jika tidak beriman kepada Hari Akhir, seseorang akan merasa bebas berhukum dengan Thaghut karena merasa tidak akan pernah dihisab.

Orang yang menolak ruju’ kepada Allah dan Rasul adalah orang yang bermasalah dalam dua hal: ia tidak mengakui Allah sebagai Hakim Tunggal di dunia, dan ia tidak takut akan Hari Perhitungan di akhirat.

B. PENDAPAT PARA AHLI TAFSIR AHLU SUNNAH

Para ulama Ahlu Sunnah pun mengakui kerasnya syarat ini.

1. Imam Ibnu Jarir At-Thabari dalam Jami’ul Bayan Jilid 8 Hal. 509:

إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يَقُولُ: إِنْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَرُدُّوا
“Jika kalian beriman kepada Allah dan hari akhir, maknanya: Jika kalian membenarkan Allah dan hari akhir, maka kembalikanlah (perselisihan itu).”

Thabari mengaitkan iman dengan tashdiq (pembenaran). Tashdiq bukan hanya di lisan, tetapi harus dengan perbuatan ruju’.

2. Imam Al-Qurtubi dalam Al-Jami’ Li Ahkamil Qur’an Jilid 5 Hal. 262:

شَرَطَ الْإِيمَانَ فِي الرَّدِّ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ مَنْ لَمْ يَرُدَّ لَمْ يَكُنْ مُؤْمِنًا
“Allah mensyaratkan keimanan dalam (perintah) mengembalikan (kepada Allah dan Rasul), maka hal ini menunjukkan bahwa barangsiapa tidak mau mengembalikan (perselisihannya), maka ia bukanlah orang yang beriman.”

Al-Qurtubi secara eksplisit menyimpulkan: Tidak ruju’ = tidak beriman. Ini adalah kesimpulan yang sangat keras dari ulama Ahlu Sunnah sendiri.

3. Imam Ibnu Katsir dalam Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2 Hal. 346:

Ibnu Katsir mengutip riwayat Mujahid dan ulama Salaf:

هَذَا شَرْطٌ فِي أَنَّ الرَّدَّ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ لَوَازِمِ الْإِيمَانِ
“Ini adalah syarat (yang menunjukkan) bahwa mengembalikan kepada Allah dan Rasul termasuk dari keharusan-keharusan (konsekuensi) keimanan.”

Artinya, iman tanpa ruju’ adalah iman yang pincang dan tidak sempurna.

4. Imam Ar-Razi dalam Mafatihul Ghaib Jilid 10 Hal. 145:

Ar-Razi memberikan analisis yang lebih dalam:

إِنَّمَا ذَكَرَ الْيَوْمَ الْآخِرَ لِأَنَّ الْإِيمَانَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ يَمْنَعُ الْإِنْسَانَ عَنْ مُتَابَعَةِ الْهَوَى
“Sesungguhnya Allah menyebut hari akhir karena keimanan kepada hari akhir itu mencegah manusia dari mengikuti hawa nafsu.”

Orang yang menolak kembali kepada Allah dan Rasul saat berselisih, sebenarnya sedang mengikuti hawa nafsunya untuk menang, untuk berkuasa. Satu-satunya yang bisa mencegah hawa nafsu tersebut adalah ingatan akan Hari Akhir.

C. HADITS-HADITS PARA MA’SHUMIN AS DALAM KITAB-KITAB SYI’AH

1. Baginda Rasulullah saww dalam Khutbah Ghadir Khum, yang diriwayatkan dalam Al-Ihtijaj Jilid 1 Hal. 56 dan Biharul Anwar Jilid 37:

Setelah menyampaikan ayat Ya Ayyuhar Rasul Balligh Ma Unzila Ilaika, Baginda Rasulullah saww bersabda sebagai penafsir ayat Radd ini:

فَمَنْ لَمْ يَرُدَّ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى الْأَئِمَّةِ مِنِّي وَمِنْ وُلْدِ عَلِيٍّ فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ وَبِي
“Maka barangsiapa tidak mengembalikan (perselisihannya) kepada Allah dan kepada Rasul dan kepada para Imam dariku dan dari keturunan Ali, maka sungguh ia telah kafir kepada Allah dan kepadaku.”

Baginda Rasulullah saww sendiri yang memperluas makna Ila Allahi war Rasul hingga mencakup para Imam Ahlul Bayt, karena merekalah kelanjutan dari Baginda Rasul saww.

2. Dari Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as dalam Nahjul Balaghah, Hikmah 113:

لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا تَفَاوَتُوا، فَإِذَا اسْتَوَوْا هَلَكُوا، قِيلَ: وَمَا التَّسَاوِي؟ قَالَ: لَا يَسْأَلُ أَحَدُهُمْ عَنِ الْجَهْلِ، وَلَا يَرُدُّ الْأَمْرَ إِلَى أَهْلِهِ
“Manusia akan senantiasa dalam kebaikan selama mereka berbeda (tingkatan ilmunya sehingga yang bodoh bertanya kepada yang alim). Maka jika mereka sudah menyamakan diri (semua merasa alim), mereka akan binasa. Ditanyakan: Apa maksud menyamakan diri itu? Beliau menjawab: Seseorang tidak lagi bertanya tentang kebodohannya, dan tidak lagi mengembalikan perkara kepada ahlinya.”

Hadits ini menjelaskan makna In Kuntum Tu’minuna: Orang beriman adalah orang yang sadar akan kebodohannya dan mau mengembalikan perkara kepada ahlinya (Ahlul Bayt as). Orang yang merasa dirinya sudah alim sehingga tidak mau ruju’ kepada Ahlul Bayt as adalah orang yang binasa dan imannya gugur.

3. Dari Imam Ja’far Shadiq as dalam Al-Kafi Juz 2 Hal. 17, Bab Al-Kufr:

الْإِيمَانُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالْعَمَلِ، وَالْعَمَلُ مِنْهُ، وَلَا يَثْبُتُ الْإِيمَانُ إِلَّا بِالْعَمَلِ
“Iman itu tidak akan ada kecuali dengan amal, dan amal adalah bagian darinya, dan iman tidak akan kokoh kecuali dengan amal.”

Imam Shadiq as menegaskan bahwa iman bukan sekadar pengakuan di lisan. Iman harus dibuktikan dengan amal, dan amal yang dimaksud dalam ayat ini adalah amal Radd ilallah war Rasul. Tanpa amal tersebut, iman tidak tsabit (tidak kokoh) bahkan tidak ada.

4. Dari Imam Ali Ar-Ridha as dalam Uyun Akhbar Ar-Ridha Juz 1 Hal. 229, ketika menafsirkan syarat keimanan:

مَنْ رَدَّ قَوْلَنَا عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَقَدْ آمَنَ، وَمَنْ رَدَّهُ عَلَيْنَا فَقَدْ كَفَرَ
“Barangsiapa mengembalikan perkataan kami (Ahlul Bayt) kepada Allah dan Rasul-Nya (untuk dicocokkan), maka sungguh ia telah beriman. Dan barangsiapa menolak perkataan kami, maka sungguh ia telah kafir.”

Hadits ini menjelaskan mekanisme In Kuntum Tu’minuna: Cara membuktikan iman kepada Allah dan Hari Akhir adalah dengan cara memverifikasi semua perkataan manusia kepada perkataan Ahlul Bayt as, yang perkataan mereka adalah perkataan Allah dan Rasul.

KESIMPULAN KAJIAN INI:

Ayat In Kuntum Tu’minuna Billah Wal Yaumil Akhir adalah ayat yang menggugurkan keimanan secara total, bukan sekadar menggugurkan pahala.

Secara bahasa, In di sini adalah In Tahqiqiyah yang berfungsi sebagai pembuktian klaim iman.

Secara Ushul Fiqh, ia adalah Syarth Kasyif yang mengungkap hakikat iman yang palsu.

Secara tafsir Ahlu Sunnah, Al-Qurtubi sendiri menyimpulkan bahwa orang yang tidak mau ruju’ bukanlah mu’min.

Secara hadits Ahlul Bayt as, Baginda Rasulullah saww dan para Imam as menegaskan bahwa orang yang tidak mau ruju’ kepada Ahlul Bayt as setelah Baginda Rasulullah saww adalah orang yang telah kafir kepada Allah dan Rasul, dan imannya tidak akan pernah tsabit tanpa amal ruju’ tersebut.

___________
04 November 2026
Ariyana Baskara